○如來出現(xiàn)品第三十七

初來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等。不壞二相。先因後果。義次第故。亦為答前不思議品出現(xiàn)念故。答第二會所行問故。會釋如前。

二釋名者。如來是有法之人。即三身十身之通稱。出現(xiàn)是依人之法。果用化用之總名。

如來雖見上文。對出現(xiàn)故。重辨十身。十身皆有出現(xiàn)之義。而今且寄三身以明。然來即出現(xiàn)。為分人法。曉喻分明。故重辨之。若依法身。如來者即諸法如義。如理常現(xiàn)。名為出現(xiàn)。故下文云。普現(xiàn)一切而無所現(xiàn)。又云。體性平等不增不減等。若依報(bào)身。乘如實(shí)道。來成正覺。故曰如來。本性功德一時(shí)頓顯。名為出現(xiàn)。故下文云。如來成正覺時(shí)。於一切義。無所疑惑。普見一切眾生成正覺等。若依化身。則乘薩婆若乘。來化眾生。故曰如來。即應(yīng)機(jī)大用一時(shí)出現(xiàn)。故偈文云。以本願(yuàn)力現(xiàn)佛身。令見如來大神變。又云。隨其勢力。於菩提樹下。以種種身。成正覺等。今以新佛舊成。曾無二體。新成舊佛。法報(bào)似分。無不應(yīng)時(shí)。故即真而應(yīng)。應(yīng)隨性起。故即應(yīng)而真。三佛圓融。十身無礙。故辨應(yīng)現(xiàn)。即顯真成。是以晉經(jīng)名性起品。性字雖是義加。未爽通理。以應(yīng)雖從緣不違性故。無不從此法界流故。以淨(jìng)奪染性即起故。若離於緣性叵說故。下加性起菩薩。表所說故。妄雖即性。不順性故。

今以起義多含。直云出現(xiàn)。從性從因。從真從感。皆出現(xiàn)故。

若言唯辨應(yīng)身出現(xiàn)。非唯失前性因二義。亦未足顯深。何能融前差別之果。

若以來為現(xiàn)義。如來即出現(xiàn)。持業(yè)釋也。若分人法三身。皆如來之出現(xiàn)。揀餘出故。

第三宗趣。即以平等出現(xiàn)為宗。融差別果而為其趣。

四正釋文。文為七分。初加分二。初毫光加請主。文三。初光中有十義。束為三。初一出處。次一名體。餘八業(yè)用。

初光出處。

爾時(shí)世尊從眉間。

眉間放者。表證中道。離有無二邊故。表無住道。離真應(yīng)二邊故。

白毫相中。

白毫者。表所出現(xiàn)。性無垢故。能詮出現(xiàn)。諸教本故。

二辨光名體。

放大光明名如來出現(xiàn)。

如所說故。後有八段。皆是光業(yè)。

三眷屬光。即是因業(yè)。

無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。

總攝諸法。皆此生故。

四舒業(yè)。

其光普照十方盡虗空法界一切世界右繞十帀。

五敬業(yè)。

顯現(xiàn)如來無量自在。

六覺業(yè)。

覺悟無數(shù)諸菩薩眾震動(dòng)一切十方世界。

七止業(yè)。

除滅一切諸惡道苦。

八降伏業(yè)。

映蔽一切諸魔宮殿。

九示現(xiàn)業(yè)。

顯示一切諸佛如來（至）及以一切道場眾會。

十卷業(yè)。

作是事已而來右繞菩薩眾會。

二正明加相。

入如來性起妙德菩薩頂。

所以偏加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應(yīng)。皆此生故。亦有釋云。性起妙德。即是文殊說此法門。加性起稱。作此釋者。無違大理。以文殊大智。為能顯普賢法界。為所顯共成遮那之出現(xiàn)故。亦是解行滿故。佛出現(xiàn)也從頂入者。是加持相。妙智之極。方能顯故。

三加益二。初大眾同欣。知法將被。

時(shí)此道場一切大眾（至）必當(dāng)演說甚深大法。

二妙德領(lǐng)旨。知佛世尊令求說主二。初長行身心致敬。

爾時(shí)如來性起妙德菩薩（至）一心向佛而說頌言。

跽者跪也。

二偈頌。讚請十偈分二。初五偈讚二。初一總讚申敬。

正覺功德大智出（至）是故我今恭敬禮。

二有四偈別讚。

已升無相境界岸（至）與一切佛同其性。

初三讚果。後一讚因。

二偈請五。初一自敘得益。即是領(lǐng)旨。

導(dǎo)師放此大光明（至）而復(fù)還來入我身。

二有一偈。領(lǐng)眾意請。

決定法中能善學(xué)（至）是故我令請法王。

三有一偈。歎眾堪聞。

令此眾會皆清淨(jìng)（至）如是賢勝咸來集。

四有一偈。敘佛令請。

利益世間尊導(dǎo)師（至）令我問於無上法。

五有一偈。正求法主。

誰於大仙深境界（至）世間尊導(dǎo)願(yuàn)顯示。

已領(lǐng)佛意。故不請佛。

二口光加說主者。示所請故。文中有三。初光亦十。初出處。

爾時(shí)如來即於口中。

口中放者。表教道傳通故。

二光名。

放大光明名無礙無畏。

令得無礙辯。不畏大眾。及深理故。

三因業(yè)。

百千億阿僧祇光明以為眷屬。

四舒業(yè)。

普照十方盡虗空等法界一切世界右繞十帀。

五敬業(yè)。

顯現(xiàn)如來種種自在。

六覺業(yè)。

開悟無量諸菩薩眾震動(dòng)一切十方世界。

七止業(yè)。

除滅一切諸惡道苦。

八降伏業(yè)。

映蔽一切諸魔宮殿。

九示現(xiàn)業(yè)。

顯示一切諸佛如來（至）及以一切道場眾會。

十卷業(yè)。

作是事已而來右繞菩薩眾會。

二正明加相。

入普賢菩薩摩訶薩口。

光入口者。教以口傳故。如佛說故。加普賢者。是普賢行之果故。所證法界。由理顯故。

三明得益。

其光入已普賢菩薩身（至）唯除如來師子之座。

唯除如來。揀師資故。

二本分二。初徵事而問。

爾時(shí)如來性起妙德菩薩（至）世莫能知是何瑞相。

二引例以答。答即是本。

普賢菩薩摩訶薩言（至）今現(xiàn)此相當(dāng)說其法。

三表瑞證成。

說是語時(shí)一切大地悉皆震動(dòng)。

顯說希奇。纔聞其名。已有徵故。大地動(dòng)者。大法將顯。大惑將傾故。

出生無量問法光明。

出問法光者。冥加智慧。助發(fā)請故。

三請分二。初長行四。初總舉法請。

時(shí)性起妙德菩薩（至）出現(xiàn)之法願(yuàn)為我說。

二歎眾堪聞。

佛子此諸無量百千億（至）無量功德皆已來集。

三歎說主具德。別歎十事。

佛子汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養(yǎng)。

供多佛。必曾聞故。

成就菩薩最上妙行。

成妙行。曾已修故。

於三昧門皆得自在。

定自在。有所依故。

入一切佛祕密之處。

親證入故。

知諸佛法。

知教道故。

斷眾疑惑。

除他疑故。

為諸如來神力所加。

上力加故。

知眾生根。

審相器故。

隨其所樂為說真實(shí)解脫之法。

能隨說故。

隨順佛智演說佛法列於彼岸。

順智到岸。得意深故。後總結(jié)十德。

有如是等無量功德。

既有說德。堪宜說故。

四標(biāo)章別請。

善哉。

初句讚善。躡前三段次別十事。以顯無盡。

佛子願(yuàn)說如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)之法。

此是總相。總集多緣。成出現(xiàn)法。法含持軌。餘九是別。

身相言音心意。

即三業(yè)祕密。

境界。

即智之所緣。亦分齊境。

所行之行。

依境修行。通因通果。

成道。

成菩提道。

轉(zhuǎn)法。

既成菩提。心轉(zhuǎn)法輪。

乃至示現(xiàn)入般涅槃。

應(yīng)成菩提。必示涅槃。

見聞?dòng)H近所生善根。

若存若亡。見聞皆益。備斯九事。一化始終。有云。初一所依之法。餘九能依之德。亦有斯理。

如是等事願(yuàn)皆為說。

即結(jié)請也。

二偈請十偈。分三。初一讚德。標(biāo)請頌前三段。

時(shí)如來性起妙德菩薩（至）向普賢菩薩而說頌曰。

善哉無礙大智慧（至）佛子聞已皆欣慶。

第二有四偈。舉法別請。頌前第四段。

菩薩云何隨順入（至）有何等利願(yuàn)宣說。

三有五偈。歎德勸請。通頌後三段。於中有四。初總讚以請。

此諸菩薩皆合掌（至）淨(jìng)眾生有願(yuàn)為說。

二有二偈。勸說之方。

願(yuàn)以因緣及譬喻（至）示佛菩提亦如彼。

以法深難領(lǐng)故。請說因喻。

三有一偈半。歎眾堪聞。

十方千萬諸佛土（至）於微妙義生渴仰。

四有半偈。結(jié)請所說。

願(yuàn)以淨(jìng)心具開演如來出現(xiàn)廣大法。

淨(jìng)心顯說。無過具演。文義周圓。

四說分。大分為二。初別答十問。十段各有長行及與偈頌。一一具十。今初答出現(xiàn)之法。長行二。初標(biāo)告歎深。

爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩（至）佛子此處不可思議。

二隨義別顯三。初法說廣酬前因緣三。初標(biāo)。

所謂如來應(yīng)正等覺以無量法而得出現(xiàn)。

總標(biāo)多因。成出現(xiàn)果。

二釋二。初徵以總釋。

何以故非以一緣非以一事如來出現(xiàn)而得成就。

緣約能成之緣。事即所成因體。上反釋。下順釋。

以十無量百千阿僧祇事而得成就。

向言無量。乃是總相。今此明有十箇無量。以顯無盡。理實(shí)則有百千阿僧祇數(shù)無量。此十無量。皆徧十喻。言百千者。古人云。以十無量入中。十喻已成一百。以後結(jié)中十句。一一結(jié)前百門為千。其中更有別義。方成無量。今以下別列。十門之中。門門皆云。以無量因。則不俟相入。是知百千之言。但是數(shù)之總稱耳。

二徵數(shù)別明。

何等為十所謂過去（至）一切眾生菩提心所成故。

一始發(fā)大心。誓期出現(xiàn)。故此心何相。

過去無量清淨(jìng)殊勝志樂所成故。

二明上求勝志。

過去無量救護(hù)一切眾生大慈大悲所成故。

三明下化慈悲。

過去無量相續(xù)行願(yuàn)所成故。

四行以續(xù)願(yuàn)。此行謂何。

過去無量修諸福智心無厭足所成故。

五明不出福智。

過去無量供養(yǎng)諸佛教化眾生所成故。

六別顯福嚴(yán)。

過去無量智慧方便清淨(jìng)道所成故。

七別明智嚴(yán)。

過去無量清淨(jìng)功德藏所成故。

八淨(jìng)前功德。

過去無量莊嚴(yán)道智所成故。

九嚴(yán)前智慧。所謂方便道。教道。證道。無住道。正道。助道。一道。二道等。皆莊嚴(yán)故。

過去無量通達(dá)法義所成故。

十窮究法源。真實(shí)智故。

三結(jié)。

佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。

既皆過即積因。多法圓滿。令二利果。一時(shí)出現(xiàn)。故出現(xiàn)言。通真通應(yīng)。

二喻明深廣。雙酬因喻。十喻分十。每喻各三。謂喻合結(jié)。喻酬譬喻。合酬因緣。故云非以一緣一事而得出現(xiàn)。又前法說。多約往因。此中合文。多約現(xiàn)緣。今初大千興造喻也。此喻為總。總喻眾緣。以成出現(xiàn)。故經(jīng)云。以無量緣等。下說雲(yún)雨。皆此所霔。文中分三。初喻四。初總辨多緣。

佛子譬如三千大千世界（至）非以一事而得成就。

上反。下順。

以無量緣。

緣即因緣。如眾生業(yè)。及風(fēng)雨等。

無量事。

事即事相。如所持水。及宮殿等。

方乃得成。

二別顯緣相。

所謂興布大雲(yún)降霔大雨。

先明雲(yún)雨上霔。次明風(fēng)輪下持。

四種風(fēng)輪相續(xù)為依其四者何（至）能持大水故。

能持者。若無此輪。雨無停處。

二名能消能消大水故。

水若不減。礙起天宮。

三名建立建立一切諸處所故。

水雖已減。假此成立。謂減一節(jié)水。起一重天。如嚴(yán)冬急流。重重冰結(jié)。

四名莊嚴(yán)莊嚴(yán)分布咸善巧故。

雖起總處。無別莊嚴(yán)。故須第四。

三顯彼因起。

如是皆由眾生共業(yè)。

謂上雲(yún)等。略由二因。一眾生外增上業(yè)。言共業(yè)者。謂多有情應(yīng)生此界。共業(yè)同變。於中有四句。謂共中共等。

及諸菩薩善根所起。

二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。應(yīng)以何國起菩薩根等。便修彼因。以取彼國。故有眾生之類。即菩薩佛國。次顯受用果。

令於其中一切眾生。

謂先成器界。後起眾生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。

各隨所宜而得受用。

謂水族眾生。得水受用等。又人天羅剎。宮殿無礙。菩薩眾生。淨(jìng)穢同居。

四性相結(jié)成。

佛子如是等無量因緣乃成三千大千世界。

結(jié)前生後。

法性如是。

正結(jié)此句為總。此法性言。通於性相。餘句別顯性空。亦遮其妄計(jì)。

無有生者。

謂非冥性。微塵等生。

無有作者。

亦非自在。梵王等作。

無有知者。

亦無神我。而為能知。上三顯能作空。

無有成者。

顯所作空。

然彼世界而得成就。

雖能所俱空。不礙相有。故云而得成就。如是無礙。方為法性如是之義。

二法合。

如來出現(xiàn)亦復(fù)如是（至）成就如來無漏善根力故。

前三是因圓。後一二利果滿。因圓果滿。佛出現(xiàn)故。一品之內(nèi)。多以依報(bào)喻正報(bào)者。非唯義類於似。實(shí)則外由內(nèi)變故。令外器全似於內(nèi)。是以上云。皆由菩薩善根所起。眾生共業(yè)之所生等。華藏品中。已略開顯。

如來如是成等正覺法性如是無生無作而得成就。

略不合第三。顯彼所因。以次下二喻自別合故。

三結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

二洪霔大千喻。

復(fù)次佛子譬如三千大千（至）唯除大千界將欲成時(shí)。

此之雲(yún)雨。即前喻中興雲(yún)降雨。正喻如來出現(xiàn)法門。廣大難知。周十方故。上喻。

下合。

佛子如來應(yīng)正等覺（至）唯除諸大菩薩心相續(xù)力。

心相續(xù)力者。若約信受如來大法。但是圓機(jī)。堅(jiān)種相續(xù)。能受深者。若約具受。則八地已上由得無盡陀羅尼力。方能受持。乃至十地方受如來雲(yún)雨說法。是以文言除大菩薩。由初義故。但揀二乘。

後結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

三雲(yún)雨無從喻。

復(fù)次佛子譬如眾生（至）來無所從去無所至。

上喻。

下合。

如來應(yīng)正等覺亦復(fù)如是（至）亦無所從來無所至去。

菩薩善根。如生共業(yè)。感彼出現(xiàn)。法雲(yún)法雨。機(jī)感而現(xiàn)。非是先有。一方一所從彼而來。機(jī)謝而去。亦非歸生舊所。故體無生滅。

後結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

四大雨難知喻。喻深果行。非心境故。

復(fù)次佛子譬如大雲(yún)（至）乃至一滴無不明了。

上喻。

下合。

佛子如來應(yīng)正等覺（至）若欲思量心必狂亂。

古人釋云。教廣行大。因深果遠(yuǎn)。故非預(yù)二乘。亦不乖理。

唯除一切世間主菩薩（至）入眾生心無不明了。

但是大機(jī)。即世間主。無能所行。即能知之。

後結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

五大雨成敗喻。況佛滅惑。成福智德三。初喻。

復(fù)次佛子譬如大雲(yún)（至）名為能滅能滅火災(zāi)。

即壞界之時(shí)。

有大雲(yún)雨名為能起（至）名為能止能止大水。

即以水止水。

有大雲(yún)雨名為能成（至）分別三千大千世界。

二合。

佛子如來出現(xiàn)亦復(fù)如是（至）能起一切眾生善根。

上二滅惑成福。

有大法雨名為能止（至）能成一切智慧法寶。

此二滅障成智。即是止觀雙運(yùn)。

有大法雨名為分別分別一切眾生心樂。

後一權(quán)智照機(jī)。若無第二。則同二乘無三。同外道無四。增無明無五。非種智此即分上總中法雨令差。

三結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

六一雨隨別喻。

復(fù)次佛子譬如大雲(yún)雨一味水隨其所雨無量差別。

喻佛一味隨諸根器。合前差別。上喻。

下合。

如來出現(xiàn)亦復(fù)如是（至）隨宜說法無量差別。

後結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

七勝處。先成喻。文二。初正明。

復(fù)次佛子譬如三千大千（至）及餘眾生諸所住處。

喻佛勝緣。先濟(jì)之德。

下合。

佛子如來出現(xiàn)亦復(fù)如是（至）有為善根諸行智慧。

二牒以釋疑。

佛子譬如大雲(yún)雨一味水（至）隨眾生器而有差別。

前中先成。由於業(yè)力。此中法異。由於機(jī)殊。不乖第六一味之言。

後結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

八事別由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初蓮華表佛。總中略無。

復(fù)次佛子譬如世界（至）名如來出現(xiàn)功德寶莊嚴(yán)。

名出現(xiàn)者。表佛現(xiàn)故。而言大者。準(zhǔn)五卷大悲經(jīng)第三云。有千葉故。

徧覆水上光照十方一切世界。

光照十方。金色光也。

時(shí)摩醘首羅淨(jìng)居天等（至）有爾所佛出興于世。

有爾所佛者。有千枚華。表千佛故。故劫名賢。賢善多故。餘多同此。

二風(fēng)輪起處。

佛子爾時(shí)其中有風(fēng)輪起（至）能成一切諸如意樹。

即有力。遙持廣前第三建立風(fēng)輪。

三結(jié)因有屬。

佛子大雲(yún)所雨一味之水（至）風(fēng)輪差別故世界差別。

二合三。初合蓮華表佛喻。

佛子如來出現(xiàn)亦復(fù)如是具足一切善根功德。

合上大水徧滿。

放於無上大智光明名不斷如來種不思議智。

合生蓮華。謂不斷種性如華。表佛故。

普照十方一切世界。

合上光照十方。

與諸菩薩一切如來灌頂之記當(dāng)成正覺出興於世。

合知佛當(dāng)出。

二合風(fēng)輪起處喻。

佛子如來出現(xiàn)復(fù)有無上（至）殊勝壽命無有窮盡。

此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實(shí)之權(quán)。所成唯差別之德。故下結(jié)云。一體等。

三合結(jié)因有屬三。初結(jié)因。

佛子如來大悲一味之水（至）成就如來出現(xiàn)之法。

即能成之智。合上一味之水。風(fēng)輪不同。此輪由一節(jié)水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。

二結(jié)果。

佛子一切如來同一體性（至）出生種種智慧光明。

即所成之大智。從一實(shí)智。隨權(quán)而生。合上風(fēng)輪。有差別故。世界差別。

三結(jié)緣。由眾生異。合上眾生。善根不同。兼釋外疑。於中分三。初牒前正理。

佛子汝等應(yīng)知如來於一解脫味。

一解脫味。即能成之水。水具二義。悲及解脫。二文影略。

出生無量不可思議種種功德。

種種功德。通能所二智。

二舉外疑情。

眾生念言此是如來神力所。

然感應(yīng)之道。略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。而今眾生以緣奪因。純推佛力。失因緣義。

三如來為釋。

佛子此非如來神力所造（至）少分智慧無有是疑。

上以因奪緣。一向言非。下為說正義。

但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。

因緣相成。

而佛如來無有分別。

復(fù)有二義。一成上。因緣雖隨眾生。心無分別。二成第三義。了性空故。

無成無壞。

緣成故無成。無成故無壞。

無有作者亦無作法。

所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。

三結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

九四輪相依喻。況佛體用。依持之德。亦廣建立風(fēng)之別義。文三。初喻二。初能持之風(fēng)。

復(fù)次佛子如依虗空（至）何等為四一名安住。

一時(shí)持水。

二名常住。

多時(shí)不動(dòng)。

三名究竟。

與劫齊量。

四者堅(jiān)固。

體性堅(jiān)密。俱舍論云。假使有一大諾健那。以金剛輪。奪威懸擊。金剛有碎。風(fēng)輪無損。其量廣無數(shù)。厚十六洛叉。彼但有一。與此不同。

二四輪相依。

此四風(fēng)輪能持水輪（至）令三千大千世界而得安住。

準(zhǔn)俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更有一重金輪。厚計(jì)三億二萬由旬。然其世界。或說三輪而得成就。謂風(fēng)水金。或說五輪。下加虗空。上加大地。今欲稱法。合成四輪。地中含金。金亦地也。

二合二。初合能持四種風(fēng)輪。

佛子如來出現(xiàn)亦復(fù)如是（至）能持一切眾生善根。

有配四攝。義則少似。既合如來出現(xiàn)。則成太局。今謂通四。

何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風(fēng)輪。

一未信入者。以四攝法。普皆攝取。示以正理。

建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風(fēng)輪。

二已信受者。建立教法。

守護(hù)一切眾生善根大智風(fēng)輪。

三已入法者。令其成行。

是一切方便通達(dá)無漏界大智風(fēng)輪。

四已成行者。令其得果。

是為四。

二合四輪相依。

佛子諸佛世尊大慈救護(hù)（至）依大方便善巧。

一慈悲合地。能厚載故。

大方便善巧依如來出現(xiàn)。

二方便合水。曲隨器故。

如來出現(xiàn)依無礙慧光明。

三出現(xiàn)合風(fēng)。力能持故。

無礙慧光明無有所依。

四無礙合空。如空無礙故。故淨(jìng)名云。其無礙慧。無若干故。文雖但取。展轉(zhuǎn)相依。不妨有以。無若干故。若準(zhǔn)偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以況樹林。如是則有五重相依。

三結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

十大千饒益喻。況佛出現(xiàn)利世之德三。初喻。

復(fù)次佛子譬如三千大千（至）虗空眾生得虗空饒益。

一切眾生。各隨所宜。而得受用。

二合。

如來出現(xiàn)亦復(fù)如是種種饒益無量眾生。

次第合前四益。

所謂見佛生歡喜者得歡喜益。

見佛生喜。如魚得水。

住淨(jìng)戒者得淨(jìng)戒益。

戒如平地。萬善由生。

住諸禪定及無量者得聖出世大神通益。

定如宮室。得安息故。

住法門光明者得因果不壞益（至）得一切法不壞益。

慧如虗空。不可壞故。上句不壞事。下句不壞理。

是故說言如來出現(xiàn)饒益一切無量眾生。

三結(jié)。

佛子是為如來應(yīng)正等覺（至）菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

三總結(jié)成益。結(jié)上十喻。

佛子菩薩摩訶薩知如來出現(xiàn)。

有十一句。次第各別。結(jié)上十門。以九十二句。結(jié)第九門。故有十一。

則知無量知成就無量行故。

多因出現(xiàn)。

則知廣大和周徧十方故。

廣故難受。

則知無來去知離生住滅故。

無生故無從。

則知無行無所行知離心意識故。

非心識故。思必狂亂。

則知無身知如虗空故。

如空故。惑見雙亡。

則知平等知一切眾生皆無我故。

平等無我。故唯一味。

則知無盡知徧一切剎無有盡故。

由無盡故。諸乘徧化。

則知無退知盡後際無斷絕故。

後際無斷故。佛種不斷。

則知無壞知如來智無有對故。

無對者。即無礙慧。

則知無二知平等觀察為無為故。

為無為平等觀者。即攝三輪。歸無礙慧。

則知一切眾生皆得饒益本願(yuàn)迴向自在滿足故。

本為眾生。故令利益。自在滿足。若將一一通前十門。未為得意。

二偈頌三十七頌。分三。初歎深許說二。初歎深難量二。初一偈總歎。

爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。

十方大雄最無上（至）功德第一超世間。

頌前標(biāo)告不思議言。

二有十偈別歎。

十力功德無邊量（至）今見如來大神變。

次第頌前。總結(jié)之中。十一句亦第九偈。頌九十二句。結(jié)既結(jié)喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此則多就性說。古稱性起。彌復(fù)有由。一無邊量。即無量義。二一毛叵量。即廣大義。三空際叵得。即無生義。然此第三似頌第五如空之喻。第六似頌第三無生滅喻。取義不同。故皆案次。四不能知者。離心識故。五徧於一切非一者。即如空義。六體性平等。即是平等無我義也。七前徧諸剎。此徧三世。文綺互耳。八無變易。故盡後際。九離言說故。無二無對。十本願(yuàn)現(xiàn)身。故能成益。

二誡聽許說二。初誡聽勸修。

若有欲知佛境界（至）令心所向皆無礙。

半上偈云。淨(jìng)意如空。總以喻顯。下半別顯。一離於忘取。如彼淨(jìng)空。無雲(yún)翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨(jìng)空。無障礙故。斯即真觀。此觀不作。意以照境。則所照無涯。此止體性離而息忘故。諸取皆寂。若斯則不拂不瑩。而自淨(jìng)矣。無淨(jìng)之淨(jìng)。則暗蹈佛境矣。此為心要。後學(xué)思行。

二許說分齊。

是故佛子應(yīng)善聽（至）一切善根我今說。

初有半偈。結(jié)前生後。後一偈半。正示分齊。牒舉十門。略無行者。三業(yè)攝故。闕正覺者。導(dǎo)師中攝。或復(fù)略無。

二頌前十喻。即為十段。初大千興造喻。有其四頌。以是總故。文二。初總顯多緣。

譬如世界初安立（至）十力生因莫能測。

前一喻況。後一法合。下皆倣此。

二有二偈。別顯緣相。

譬如劫初雲(yún)霔雨（至）普導(dǎo)令成無上果。

二有十八偈。如次頌前洪霔已下九段經(jīng)文。

如有大雨名洪霔（至）悉使滅除諸惑惱。

每段二頌。前八文顯。其第九云。方便依智者。智即頌前出現(xiàn)。然無礙慧是佛實(shí)智。中二皆權(quán)。於中智即知事方便。隨機(jī)合上。即是權(quán)實(shí)無礙對。初即成悲智雙游。

三結(jié)說無盡。

如來出現(xiàn)法無邊（至）無譬喻中說其譬。