心學(xué)橫空出世

如果老天爺在1508年高坐云端俯瞰人間，他會(huì)看到這一年發(fā)生在地球上的那些大事。在中國(guó)，大明帝國(guó)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人劉瑾?jiǎng)?chuàng)建了內(nèi)廠，這是繼明帝國(guó)三大特務(wù)組織（錦衣衛(wèi)、東廠、西廠）之后的又一更加殘暴、更加摧殘人性的機(jī)構(gòu)；在日本，幕府掀起的內(nèi)訌颶風(fēng)歸于平靜；在歐洲，神圣羅馬帝國(guó)皇帝的軍隊(duì)進(jìn)攻威尼斯共和國(guó)失敗；在中美洲，西班牙人把非洲的尼格羅人運(yùn)到西印度群島作為奴隸，美洲有“黑奴”自此開(kāi)始。

老天爺如果擦亮雙眼仔細(xì)觀看，還會(huì)看到未來(lái)的宗教精神導(dǎo)師馬丁.路德正在威頓堡大學(xué)慷慨激昂地鼓吹他自己的宗教思想。如果他專心于中國(guó)，則會(huì)看到廣西柳州的農(nóng)民起義被血腥鎮(zhèn)壓，看到山東曹州的農(nóng)民正在掀起抗暴的烽火，還能看到已上任三年的皇帝朱厚照（明武宗）正在紫禁城里不眠不休地縱欲。

只有一件事，他可能沒(méi)有看到，或者說(shuō)，他不屑于看到。這件事發(fā)生在大明帝國(guó)貴州龍場(chǎng)（今修文縣）驛站中，當(dāng)事人是驛站站長(zhǎng)王陽(yáng)明，叫“龍場(chǎng)悟道”。多年以后，中國(guó)思想史把它定義為：心學(xué)的誕生。

老天爺看不到，是因?yàn)橘F州龍場(chǎng)在原始森林中，連目光最敏銳的鳥(niǎo)兒都看不到；老天爺不屑于看到，因?yàn)槟菚r(shí)的心學(xué)還未散發(fā)它最耀眼的光芒。

自心學(xué)誕生的那一刻起，就注定了它的不同凡響。七年后，王陽(yáng)明被明帝國(guó)的中央政府派到江西剿匪時(shí)，他的忠實(shí)門徒已達(dá)千人。在他1529年離開(kāi)人間時(shí)，他的門徒已以萬(wàn)計(jì)。在他去世的五百多年中，真心實(shí)意地把他當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國(guó)藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實(shí)的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強(qiáng)國(guó)。

所有的一切都無(wú)可置疑地表明，心學(xué)是一門能讓一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的神奇學(xué)說(shuō)。不過(guò)在1508年它來(lái)到人間時(shí)，恐怕只有王陽(yáng)明一人認(rèn)為它具有如此神奇的功效。

和很多偉大思想的誕生一樣，表面上看，心學(xué)誕生在電光石火間。

1508年一個(gè)春天的夜晚，王陽(yáng)明在睡夢(mèng)中突然驚醒，像著了魔一樣喊叫起來(lái)。他的兩個(gè)仆從被驚醒時(shí)，他已開(kāi)始自言自語(yǔ)：“是了！是了！圣人之道，從我們自己的心中求取，完全滿足。從前枝枝節(jié)節(jié)地去推求事物的原理，真是大誤。實(shí)際上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便歸于正。心以外沒(méi)有‘物’。淺近而言，人能‘為善去惡’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本體，心自然會(huì)‘知’。見(jiàn)父知孝；見(jiàn)兄知弟；見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱；這便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃發(fā)，就沒(méi)有了私意障礙，就可以充足他的惻隱之心，惻隱之心充足到極點(diǎn)，就是‘仁’了。

在常人，不能夠沒(méi)有私意障礙，所以要用‘致知格物’一段功夫去勝私復(fù)理，到心的‘良知’沒(méi)有障礙，能夠充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意誠(chéng)’

了，把心這樣推上去，可以直到‘治國(guó)’‘平天下’。”

想到這里，王陽(yáng)明感覺(jué)到胸中爽快異常，向著靜寂的夜空一聲長(zhǎng)嘯。這就是心學(xué)史的開(kāi)篇“龍場(chǎng)悟道”，歸納為八個(gè)字則是：“吾性自足，不假外求”。

用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。

多年以后，當(dāng)心學(xué)璀璨奪目時(shí)，我們不禁要問(wèn)，為什么是王陽(yáng)明創(chuàng)建了心學(xué)，而不是別人？王陽(yáng)明為什么突然“頓悟”出了心學(xué)，而不是別的什么“學(xué)”？如果以“既成事實(shí)”的角度來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題必然使人發(fā)笑。因?yàn)榫褪峭蹶?yáng)明創(chuàng)建了心學(xué)，而不是別人。即使王陽(yáng)明本人也對(duì)自己何以能創(chuàng)建心學(xué)沒(méi)有一目了然的答案。龍場(chǎng)悟道后沒(méi)過(guò)幾年，他到江西剿匪。有弟子問(wèn)他：“堯舜那樣偉大的圣人為什么不制作禮樂(lè)，非要等到周公呢？”他回答：“圣人的心是面明鏡，物來(lái)則照，物不來(lái)也不去強(qiáng)求。堯舜沒(méi)有制作禮樂(lè)，只是因?yàn)樗麄兡莻€(gè)時(shí)代還不需要，沒(méi)有這件事來(lái)找他們。周公制作禮樂(lè)，只是因?yàn)槎Y樂(lè)這件事刻不容緩，來(lái)找周公了。”

用今天的話來(lái)說(shuō)，就是時(shí)勢(shì)造英雄。

那么，到底是什么樣的時(shí)勢(shì)造就了王陽(yáng)明和他的心學(xué)呢？

心學(xué)誕生的前夜

現(xiàn)在，讓我們看看心學(xué)誕生的前夜都發(fā)生了什么。

這個(gè)夜很漫長(zhǎng)，有很多人行走在夜色中。我們最先看到的是一個(gè)道士模樣的人，他正倒騎著驢，行走在公元960年的一條大路上。當(dāng)有人告訴他趙匡胤做了皇帝建立了大宋時(shí)，他驚喜得從驢上摔了下來(lái)，說(shuō)：“從此天下定矣。”他叫陳摶，是五代末期華山里神乎其神的一個(gè)道士。在他身后，我們看到了他的弟子穆修，而穆修的背后則是他的弟子周敦頤，此人精通儒釋道三家學(xué)問(wèn)，是當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，世人評(píng)價(jià)他的品行時(shí)說(shuō)他“胸懷灑落如風(fēng)光霽月”。周敦頤最為我們所熟知的就是那篇美輪美奐的《愛(ài)蓮說(shuō)》。另外，他受到祖師爺陳摶道士的影響，以道家的語(yǔ)境寫了一本書叫《太極圖說(shuō)》。書中提到了“無(wú)極”這一概念，它是萬(wàn)物的造物主，也是萬(wàn)物運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)。在周敦頤的身后，我們會(huì)看到兩個(gè)相貌相似，神情卻迥然不同的人。一個(gè)臉上蕩漾著和氣的顏色，而另一位則神情嚴(yán)肅，活像僵尸。這兩人是親兄弟，和氣的那位是哥哥叫程顥，嚴(yán)肅的那位是弟弟叫程頤。

多年以后，兄弟倆從老師周敦頤的《太極圖說(shuō)》的“無(wú)極”理論中抽出“理”和“道”的概念，自成一家，這就是理學(xué)的雛形。理學(xué)認(rèn)為，在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的規(guī)范。周敦頤說(shuō)它叫“無(wú)極”，二程說(shuō)它叫“天理”。而“天理”的敵人則是“人欲”（不合理、不正當(dāng)?shù)男袨楹陀Ｃ總€(gè)人的一生最應(yīng)該做的事就是去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循這個(gè)“天理”，祛除“人欲”。歸根結(jié)底，就是要“存天理，滅人欲”。我們可以舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“天理”和“人欲”。餓了吃飯是“天理”，但非要吃魚翅鮑魚，這就是“人欲”；困了睡覺(jué)是“天理”，但非要有美女陪睡，這就是“人欲”；一個(gè)人如果餓了非不吃飯，困了非不睡覺(jué)，這也是“人欲”，雖然它不是不合理的欲望，但卻是不合理的行為，因?yàn)槟氵`反了人的生理規(guī)律。由此可知，天理其實(shí)就是滿足我們生存下來(lái)最基本的需求，除此之外的都是人欲。

如何“存天理滅人欲”，程顥和程頤的方法不同。程顥認(rèn)為，人性本是善的，天理就在我心中，所以只需要在自身上下功夫就可以了。而程頤雖然也認(rèn)為人性是善的，但是卻認(rèn)為不能僅僅在心上用功，必須要去外界尋找天理，也就是說(shuō)，必須要依靠外界的力量“格物致知”來(lái)讓自己的人性達(dá)到至善的境界。

二人的主張不同，是因?yàn)樾男圆煌Ｓ羞@樣一則軼事，很能說(shuō)明問(wèn)題。兄弟二人去參加宴會(huì)。宴會(huì)上，哥哥程顥對(duì)主人送到懷里的歌女溫存?zhèn)渲粒艿艹填U對(duì)懷里的美女連看都不看一眼，反而氣得七竅生煙。回家后，他指責(zé)哥哥有失體統(tǒng)。程顥大吃一驚，說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)在飯局上，懷里有美女，心中就有美女，我現(xiàn)在回家了，懷里沒(méi)有美女，心中也沒(méi)有了，而你直到現(xiàn)在，心中還有美女？”

這個(gè)故事恰好戲劇性地驗(yàn)證了兩人的思想。程顥認(rèn)為，一切都是心的問(wèn)題。而程頤則認(rèn)為，必須要時(shí)刻約束自己，讓外界的規(guī)則來(lái)規(guī)范自己的心。

南宋時(shí)，朱熹繼承了程頤的思想，而陸九淵則繼承了程顥的思想。朱熹和陸九淵憑借天資將這兩種思想發(fā)揚(yáng)光大，這就是后來(lái)的程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)。

無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸九淵心學(xué)，目的都是為了存天理去人欲。為什么要存天理去人欲呢？另一位理學(xué)大師張載給出了答案：為天地立心（為社會(huì)重建精神價(jià)值），為生民立命（為民眾確立生命意義），為往圣繼絕學(xué)（為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)），為萬(wàn)世開(kāi)太平（為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)）。

如此精彩雄壯的格言，在中國(guó)乃至世界史上只此一次。這四句話，就是理學(xué)家的名片。

實(shí)際上，理學(xué)的思路雖然來(lái)自道家，但創(chuàng)造它的人都承認(rèn)，理學(xué)是儒家思想，是新儒學(xué)。不過(guò)，理學(xué)談的卻是儒家鼻祖孔子最不愿意談的問(wèn)題“性和天道”（子罕言性與天道），表面上看，這背離了孔子的方向，但其實(shí)不是這樣。

孔子之后，儒家分為六派（李斯為代表的小康派，孟子為代表的大同派，董仲舒為代表的天人感應(yīng)派，孟子、荀子和告子為代表的心性派，荀子為代表的考證派，司馬遷為代表的記篡派），其中有兩派在日后發(fā)揚(yáng)光大，一派是天人感應(yīng)派，在兩漢時(shí)期威風(fēng)八面；另一派則是心性派，多年以后，它改頭換面而成為理學(xué)。

孟子說(shuō)人性本善，荀子說(shuō)人性本惡，告子則說(shuō)，人性可善可惡。理學(xué)家則說(shuō)，孟子說(shuō)得對(duì)，荀子說(shuō)得也有道理，而告子給我們提了個(gè)醒。所以，我們應(yīng)該時(shí)刻注意自己的心，一定要“存天理滅人欲”。