作者序 佛教在人間

很高興拙作被翻譯成中文，這正好讓我有機會回饋中國歷代的佛教祖師。

我十六歲受戒為沙彌。第一本我用的佛教經(jīng)典，是用中國古文寫的。學佛的最初十年，我所用的全都是中國古文經(jīng)典，以及當代大師為參究這些經(jīng)典而寫的語體文注疏。這之后，我才接觸到藏文、巴利文及源自西藏的佛典。但我從沒忘懷中國祖師的恩德，自學佛以來，我一直受著此智慧之源的恩澤。現(xiàn)在以中文版本出版拙作，就是希望聊表感恩之懷。

自學僧時代，我已被人間佛教這個理念推動著。我當時已深信佛教在生活中的落實，是可以使社會朝著更平等、自由和慈悲的方向改進的。全賴這個信念，我才不至于被當時一些佛教的敗壞風氣所影響，而喪失意志。我告訴自己：你一定要盡力把佛法與修行適當?shù)剡\用于現(xiàn)代生活之中，要使佛法與現(xiàn)代的科學、民主、人道、環(huán)保和社會公平并肩同步。

早在1952年，我已寫了一本名為《家庭日用佛法》（Buddhism applied in family life）的書。幾年后，又寫了另一本書，名為《日常生活佛法》（Buddhism applied in our everyday life）。自此之后，我?guī)椭O立佛教學校、大學、佛教青年社工服務學校和佛教雜志等，以期佛法可以在日常生活中實習。

我初期所學所修的佛法，是在某些程度上受藏密影響的禪和凈土。在成長的過程中，身為一個行者，我目睹自己的國家陷于戰(zhàn)禍、暴力、貧困和社會上的不平之中。我發(fā)覺當時所學的禪和凈土法門，都不能直接解決我周圍以及自心之內(nèi)的痛苦。我深入鉆研佛理，尤其四圣諦和八正道，以期能找到直接解決當時苦難的答案。后來幸得“安般”“念處”和“釋中禪室”等經(jīng)典的啟示，使我重拾佛陀教化中“現(xiàn)法樂住”的義理，因而使我一直期待著的“人間佛教”，得以復現(xiàn)。沒有親身接觸和透徹理解“苦諦”，是很難得見脫離痛苦的“道諦”的。了解痛苦之性質(zhì)后，才可以用適當?shù)男袆雍托扌衼戆淹纯噢D(zhuǎn)化過來，使身心康復，這就是“滅諦”。正法的一個特征，就是需要現(xiàn)身受證。佛陀曾重復確定，正法是在當下一刻生效的。你一開始修行，轉(zhuǎn)化和康復的過程便已實時開始。

過去二十年，我主要在北美洲和歐洲的三十多個國家提供專念禪修的靜修營。在這段靜修的時間里，參加者會被指導如何修行以回復身心的安詳與平穩(wěn)，以及如何確認和接納苦痛，然后深入了解苦痛的性質(zhì)，來把它轉(zhuǎn)化。修習坐禪、行禪、專注呼吸、專注俯伏、全面松弛等，都是為了達到以上的目的。經(jīng)過這些修習之后，很多參加者都能夠把內(nèi)心的矛盾和沖突消解，因而與家庭親屬重新溝通。慈心的聆聽與關(guān)懷的愛語，都是其中的基本修習。但這些修習的鍛煉，是必須要靠專念、集中和去深入了解的精神所支持，才可以發(fā)揮效用。

我希望我全部的英文拙作，都能被翻譯成中文版本而流通。我也當然會很高興與我的朋友一起多些到中國探訪，為大家提供靜修營，以及保持與中國佛教大德的對話。我們要一起革新佛教，以使佛法成為一股新動力，為現(xiàn)今人類解決每天在生活上遇到的困惑。

一行禪師