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雍正朱批奏折選輯

雍正朱批奏折選輯

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

新元史

新元史

清末柯劭忞撰。二百五十七卷。內(nèi)本紀(jì)二十六卷、表七卷、志七十卷、列傳一百五十四卷。紀(jì)傳體元代史?？率喜粷M于《元史》疏漏訛誤，乃搜集《永樂大典》中元代史料及歷代史著、金石、筆記、文集，域外史料除襲錄洪鈞《元史譯文證補(bǔ)》原文外，還譯引德國人哀德蠻（Erdmann）所譯拉施都丁《史集》、多桑《蒙古史》等，并參考屠寄《蒙兀兒史記》早期刻本等同時代人研究成果，將元代史事重編為是書。本紀(jì)較簡，繁冗之處皆移入志書，故志書較《元史》及其他元史著作為詳博。增《行省宰相年表》。然全書無自撰序跋、凡例、考異和引據(jù)出處，為論者所詬病。又因哀德蠻德文譯音不可信，故《氏族表》中有一人兩名之誤。史學(xué)觀點(diǎn)極為守舊?？谛梁ズ笊幸浴笆烦荚弧卑l(fā)表史論；《兵志》刪除元代禁止?jié)h人使用武器記載，認(rèn)為元代已是“華夷大同”。1921年12月4日北洋政府總統(tǒng)徐世昌下令列入正史，為《二十五史》之一。

曾文正公年譜

曾文正公年譜

清黎庶昌編，李翰章審訂。十二卷。附于《曾文正公全集》。光緒二年傳忠書局印刊。是譜記嘉慶十六年（1811）至同治十一年（1872）曾國藩生平。譜內(nèi)引用大量奏稿詳記曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國、捻軍，辦洋務(wù)、處理教案等情況。系據(jù)曾氏遺稿、日記及所見所聞厘訂而成。始于嘉慶十六年（1811），迄于同治十一年（1872）。是研究曾氏生平言行的第一手資料。1986年岳麓書社易名為《曾國藩年譜》再次刊行。有光緒二年（1876）刊本。

六妙法門

六妙法門

亦稱《修禪六妙門》、《六妙門禪法》，簡稱《六妙門》。佛教著述。隋智顗撰。一卷。約成書于南朝陳光大元年至太建七年（567—575）間。是系統(tǒng)論述天臺宗教義“六妙法門”的著作。智顗將“止觀”分為漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀三種，而“六妙法門”屬不定止觀，指數(shù)息、墮息、止心、修觀、還、凈等六法，亦稱“六妙門”。全書分別敘述六妙門大意，分十門：（1）離別對諸禪六妙門；（2）次第相生六妙門；（3）隨便宜六妙門；（4）隨對治六妙門；（5）相攝六妙門；（6）通別六妙門；（7）施轉(zhuǎn)六妙門；（8）觀心六妙門；（9）圓觀六妙門；（10）證相六妙門。見載于《金藏》、《頻伽藏》及日本《大正藏》。

通玄秘術(shù)

通玄秘術(shù)

序稱3卷，卷中有伏火金石靈丹。今僅1卷，無伏火金石靈丹，知僅為原書一小部分。編集者沈知言序稱唐懿宗咸通五年（864年）鄭公示以神丹諸家秘要，遂編次成書。本書述若干種丸藥，散劑，膏汁等制法及療效。

太極通書

太極通書

北宋周敦頤著。原名《易通》，共40章。許多地方直接引用《易大傳》并加以發(fā)揮。其中心觀念是“誠”。誠包括天道和人性兩重意義。書中說：“誠者圣人之本?！按笤涨?，萬物資始”，誠之源也；“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉?！闭\是人真實(shí)無妄的本性，它源于宇宙本原即萬物資始的乾元。書中又說：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達(dá)也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣?！?/p>

證治準(zhǔn)繩·幼科

證治準(zhǔn)繩·幼科

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

大乘密嚴(yán)經(jīng)

大乘密嚴(yán)經(jīng)

大乘佛教經(jīng)典。簡稱《密嚴(yán)經(jīng)》、亦稱《原嚴(yán)經(jīng)》。全書共分8品，第1密嚴(yán)會品，講述佛在密嚴(yán)國，為金剛藏等諸菩薩講如來法身常住不變，不生不滅，色、受、想、行、識等一切諸法“但有假名，初無實(shí)義”；第2妙身生品，闡述五法、八識、三性、二無我，說明一切世間之物皆非實(shí)有，而是眾生“習(xí)氣”覆遮心識而生的種種戲論；第3胎生品，講述眾生生死輪回的緣由，認(rèn)為欲生密嚴(yán)佛國當(dāng)修真實(shí)三昧（禪定），善調(diào)其心，且不為三昧所縛，使心無所執(zhí)著；第4顯示自他品，講述世間皆心所現(xiàn)，而密嚴(yán)佛國則本采常住，不壞不滅；第5分別觀行品，講述修行密嚴(yán)佛國的方法；第6阿賴耶建立品，闡述阿賴耶識本來圓滿清凈，同于涅槃，眾生的迷悟皆以阿賴耶識為因；第7自識境界品，認(rèn)為諸法無我，亦無“我所”，批判外道對有無的執(zhí)著；第8阿賴耶微密品，說明一切諸法皆阿賴耶識所變現(xiàn)。本書主要闡述了大乘佛教瑜伽行派的法相、唯識思想，是中國佛教法相宗所本的“六經(jīng)”之一。主要漢譯本有唐地婆訶羅譯3卷，唐不空譯3卷。

古文龍虎上經(jīng)注

古文龍虎上經(jīng)注

古文龍虎上經(jīng)注，撰人不詳。從內(nèi)容文字看，似為宋元間道士所作。一卷，收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。此書亦為《古文龍虎經(jīng)》注本，將經(jīng)文分作二十六章，隨文注解而較少發(fā)揮。大抵假《參同契》陰陽五行、卦爻變化之說解釋原經(jīng)，申述內(nèi)丹修煉之旨。原書末附錄〈讀龍虎經(jīng)〉一篇，乃作者讀書筆記，摘出原經(jīng)中若干詞句略加詮釋。

渾元劍經(jīng)

渾元劍經(jīng)

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梅花拳秘譜

梅花拳秘譜

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太上大道玉清經(jīng)

太上大道玉清經(jīng)

太上大道玉清經(jīng)，撰人不詳。約出于南北朝。《上清三真旨要玉訣》、《無上秘要》等書已引述此經(jīng)。今《正統(tǒng)道藏》本十卷，收入正一部。另有敦煌唐抄本殘卷五件。此經(jīng)乃元始天尊、太上大道君及玉清天諸仙真講說，分為二十品。全書敷演道教義理及科戒道法。書中宣稱「元?dú)狻篂榇蟮郎荆鉃榈婪ㄖ翗O。認(rèn)為「大道元乎虛樸，虛樸散為元?dú)狻?；「大道無名，元?dú)鉄o形」。天地萬象皆為元?dú)馑?，得元?dú)鈩t存，失之則亡。元?dú)庥址譃榍鍧岫?，「服清氣者活人，御濁氣者殺人」。故?jīng)文提出「服日晨氣」之法。其法「朝餐紫華，夕味黃蘗」，服食日中清氣，使流入「雙闕」，令不馳散。據(jù)稱此道法是「后圣之戶牖，學(xué)真之樞機(jī)」，亦為一切萬有之生根。書中又詳載科戒儀式，伏魔法印，宣揚(yáng)因果報應(yīng)思想。旨在勸人行善出惡，奉道守戒，濟(jì)度群生。

呂祖師三尼醫(yī)世說述

呂祖師三尼醫(yī)世說述

《呂祖師三尼醫(yī)世說述》?是一部道教典籍，主要講述了呂祖師（呂洞賓）通過修煉三才源頭上的大道來治理世事的故事。這部典籍雜采道書中經(jīng)說而成，但并未被《道藏》收錄?。

佛本行集經(jīng)

佛本行集經(jīng)

佛教經(jīng)典。以佛傳為主體，綜合本生故事發(fā)展而成。共60品。內(nèi)容敘述*釋迦牟尼及其主要弟子的前生、今世的修道活動，富于神話色彩。全經(jīng)分成3大部分。第1部分講述釋迦牟尼的前生，從發(fā)菩提心開始，到上生兜率天宮，后又托胎于摩耶夫人；第2部分講述釋迦牟尼誕生，學(xué)習(xí)、結(jié)婚等在家生活，厭世、出家、訪問仙人、苦行等出家修道生活，以及成道后的初轉(zhuǎn)法輪。第3部分講述釋迦牟尼的傳道生活及其弟子列傳。本經(jīng)對研究古代印度社會和佛教史有一定參考價值。隋*閣那崛多（Jnanagupta）于587—592年譯成漢文，60卷。

風(fēng)俗通義

風(fēng)俗通義

簡稱《風(fēng)俗通》。東漢應(yīng)劭著。原書30卷，今本僅存10卷。清·嚴(yán)可均在《全后漢文》中輯佚文6卷；《姓氏篇》自宋已佚，后又在明《永樂大典》中輯出，附錄于末。1980年天津人民出版社出版的吳樹平《風(fēng)俗通義校釋》，除10卷外，還將收集到的唐、宋、明三代各類書中保存的佚文編文27部分附于后。10卷篇目為：皇霸、正失、愆禮、過譽(yù)、十反、聲音、窮通、祀典、神經(jīng)、山澤，137條。該書寫作于“王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾”的東漢末年，寫作目的是“言通于流之過謬，而事該之于義理也”，從而用以整齊風(fēng)俗，使上下之心“咸正于正”（引文均見《風(fēng)俗通義》序）。全書依據(jù)原始儒家理論，論考古代歷史、風(fēng)俗禮儀、時人流品、音律器樂、山河藪澤、怪異傳聞，內(nèi)容涉及極廣，多側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活情況。范曄在評價該書時曾說過：“文雖不典，后世服洽聞?！卑姹旧醵啵端牟繀部酚霸蟮卤据^佳。注本還有1981年中華書局版王利器《風(fēng)俗通義校注》。

己亥雜詩

己亥雜詩

詩集。清龔自珍（1792—1841）撰。一卷。自珍有《定庵全集》已著錄。是編收龔氏詩作七絕三百一十五首。道光十九年（1839），于支為己亥，作者此年自京師（今北京）辭官南歸杭州，詩中雜記行程，兼述舊事，并有簡單自注，作者已是跪年，其大半生經(jīng)歷、思想、著述、交游，皆可見諸于詩。深刻地反映作者不滿當(dāng)時的腐朽政治，清王朝統(tǒng)治者的昏庸墮落；而且也看到了人民的疾苦，表示出深切的同情和內(nèi)疚；充濫著渴望變革現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步思想和要求抗擊侵略、嚴(yán)禁鴉片的愛國精神。多有警句，膾炙人口，大多氣勢縱橫，筆力遒勁。如“九州生氣恃風(fēng)雷”，“只籌一纜十夫多”，“不論鹽鐵不籌河”等詩篇，反映了當(dāng)時社會的主要矛盾，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。有當(dāng)年作者自刻本。后收入《龔自珍全集》第十輯，一九五九年中華書局出版。

明太祖寶訓(xùn)

明太祖寶訓(xùn)

明太祖朱元璋語錄匯編。胡廣等編纂。永樂十六年（1418）成書，與《太祖實(shí)錄》同進(jìn)。十五卷。萬歷三十年（1602），呂本校訂刊印，改為六卷。凡五十一子目。

四分律藏

四分律藏

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

續(xù)子不語

續(xù)子不語

清·袁枚撰。筆記小說集。十卷。此書為《子不語》續(xù)集，有清初刻本，民國初年上海進(jìn)步書局有石印本。內(nèi)收二百八十八條神鬼怪異故事，其中含有大量鬼話。

春秋繁露

春秋繁露

西漢董仲舒撰。十七卷，八十二篇。其中第三十九、四十、五十四三篇缺佚。本書是西漢今文經(jīng)學(xué)的代表作?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“仲舒所著，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十篇。而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬言，皆傳於后世。”后人將“說《春秋》事得失”的《蕃露》、《玉杯》、《竹林》之屬數(shù)十篇編輯成書，并以《蕃露》之篇名為書名，稱為《春秋繁露》?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄該書十七卷，宋《崇文總目》著錄其十七卷、八十二篇。今本是宋朝樓鑰的校本。該書以儒學(xué)為中心，雜以陰陽家之學(xué)，并旁采道、法、墨、名等家思想，發(fā)揮《春秋公羊傳》之微言大義，形成了以“天人感應(yīng)”目的論為特征的新儒學(xué)體系。在宇宙觀上把“天”作為至高無上的主宰者，建立了“天人感應(yīng)”的目的論。在此基礎(chǔ)上提出“王者承天意以從事”，確立了“君權(quán)神授”論。在思想方法上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為矛盾是相對的，統(tǒng)一是絕對的，從而確立了“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)方法論。在認(rèn)識論上提出“事各順于名，名各順于天”，建立了以名正實(shí)的唯心主義認(rèn)識論。在人性論上倡“性三品”說，并根據(jù)其“天人感應(yīng)”的目的論提出“三綱”、“五?！钡拿趟枷?。注解本有清凌曙的《春秋繁露注》、蘇輿的《春秋繁露義證》。

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