我〈吾〉今持誦

此句緊接經(jīng)文而來(lái)，謹(jǐn)按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也?？肌吨T道》典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應(yīng)。蓋引吾字，我字，系法家用以結(jié)斗諱，非泛泛而稱(chēng)者。按此玄律，陽(yáng)日念我字，結(jié)以貪斗九星；陰日念吾字，結(jié)以魁斗九星。法以一筆一星，人知會(huì)意以持，陽(yáng)日念我，陰日念吾而已。亦自應(yīng)驗(yàn)者。人心有七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與斗一。蓋戒念毋自欺，一當(dāng)顧諟明命，以示訣惟無(wú)妄焉耳。

依教奉行

可見(jiàn)下文所言，皆由實(shí)證功夫，以發(fā)實(shí)用，學(xué)者當(dāng)誠(chéng)體行，毋僅口誦是囑。

三才卵守

言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中也。

世化福庭

按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經(jīng)庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實(shí)效也。

耗星退散，福曜照臨

此兩句，即《大學(xué)》所云：“福潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”

諸天眷佑，財(cái)位信親

此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，先天而弗違之道也。財(cái)位，出《內(nèi)典》，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。

觀天執(zhí)天，自新新民

觀天者，觀其至誠(chéng)之無(wú)息也。執(zhí)天者，執(zhí)其為物之不二也。自新新民者，本身徵民之實(shí)效也。

有無(wú)不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺(jué)圓清

此六句，無(wú)為而治也，苞存在己之切實(shí)真象，猶經(jīng)文之出于身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺(jué)此圓也。若初學(xué)，先以意識(shí)識(shí)之，則妄矣，此訣必?zé)o成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，后效始實(shí)。故門(mén)人有恐學(xué)者，誤以識(shí)識(shí)，請(qǐng)削此六句，而未許也。請(qǐng)共喻之。況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進(jìn)步之卓識(shí)；以下四句，乃戒有住有所之玄訓(xùn)。蓋有遍六合，盡法界，無(wú)或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所附，有情無(wú)情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無(wú)泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學(xué)者宜悉體行，毋忽毋漏。

共扶宗教，不負(fù)四恩

按上所事，盡是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事，而有余也。故不敢自負(fù)，述注功訣，以呈以最，愿為共扶宗教，勉報(bào)四恩云。

成大覺(jué)世，元亨利貞

按此世字，乃帖一身而言。蓋言成物必先成己，成己功業(yè)，不外覺(jué)字，而所成業(yè)，不外元利亨貞四字云。下文所述，乃是咒詞，律戒注釋?zhuān)桓覟^也。

唵，嘈?。ǘ希╂对X

按此咒詞，乃是佛頂所說(shuō)一字頂輪王真言，學(xué)者持之，三遍三頂立，而行者但自行持而已。余按全部功訣，總從一念不生入手，行致心清氣調(diào)，遍體充和地位，則即身世并益，第以恒久為妙。然能一刻清和，有一刻實(shí)德，雖不見(jiàn)效，而效自有焉。學(xué)者切戒有欲速之念，誠(chéng)恐墮入意識(shí)業(yè)。蓋人心識(shí)，最靈而最魔，一入彀中，聞見(jiàn)紛紜，斷不勝斷，不可不戒。學(xué)者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發(fā)生。蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此無(wú)他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無(wú)矣。若誤用閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂一念不生者，非竟無(wú)念，乃是不雜他念之謂，蓋實(shí)至誠(chéng)無(wú)息之道也。