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溫疫論
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《溫疫論》亦作《瘟疫論》,系溫病專(zhuān)書(shū)。2卷,補(bǔ)遺一卷。明·吳有性撰。書(shū)成于1642年(崇禎15年)。書(shū)中討論瘟疫證治,吳氏謂“溫”、“瘟”二字沒(méi)有區(qū)別,都屬于溫?zé)岵》秶蛞浴皽匾摺泵麜?shū)。書(shū)中闡明了瘟疫與傷寒相似而迥殊的新見(jiàn)解,認(rèn)為“溫疫之為病,非風(fēng)、非寒、非暑、非濕,乃天地間別有一種異氣”(又稱(chēng)癘氣、戾氣)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之間;其傳變有九。又列舉溫疫與傷寒相反的十一種情況(如脈、舌等的不同),提出溫疫先里后表,里通表和的治療總原則,創(chuàng)用達(dá)原飲、三消飲等方劑予以調(diào)治,開(kāi)后世治溫疫一大法門(mén)。原書(shū)2卷未多加詮次,很象是隨筆記錄而成。清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí),將下卷安神養(yǎng)血湯、太極丸等條,以及成書(shū)后陸續(xù)補(bǔ)入的正名、傷寒例正誤、諸家瘟疫正誤等篇,并為一卷,以作補(bǔ)遺?!端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)此書(shū)曰:“瘟疫一證,始有繩墨之可守,亦可謂有功于世矣。”同時(shí)指出書(shū)中不足為:“其謂數(shù)百瘟疫之中,乃偶有一傷寒;數(shù)百傷寒之中,乃偶有一陰證,未免矯枉過(guò)直。”該書(shū)問(wèn)世后,流傳甚廣,康熙年間日本即有刊本,國(guó)內(nèi)翻刻本及闡釋發(fā)揮之書(shū)甚多,建國(guó)后有多種鉛印書(shū)及評(píng)注本。

吳又可 ·國(guó)學(xué) ·4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 2015-12-27 00:37:31
破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋
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雜劇。馬致遠(yuǎn)作。簡(jiǎn)稱(chēng)《漢宮秋》。奸臣毛延壽慫恿漢元帝選天下美女以充后宮,王昭君之父不肯行賄,毛延壽畫(huà)像時(shí)故意給王昭君像畫(huà)上破綻,使其落入冷宮。一天夜里,元帝在居宮聽(tīng)到琵琶聲而和王昭君相遇而相愛(ài),王昭君得以揭穿毛延壽的奸謀,毛逃入番邦,獻(xiàn)上畫(huà)像,番王遂指名索取王昭君,元帝懼怕番兵之威,不得不忍痛割?lèi)?ài),王昭君大義凜然,愿以自己的青春解救國(guó)家危難,走到國(guó)界處投河而死,番王為之感動(dòng),獻(xiàn)出毛延壽,與漢和好。夜深人靜,元帝思念心切,夢(mèng)見(jiàn)王昭君歸來(lái),忽然一聲雁鳴,驚破殘夢(mèng),只見(jiàn)蕭蕭落葉,燈暗長(zhǎng)門(mén)。作者借歷史題材,反映了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí),成功地塑造了王昭君這個(gè)具有高度愛(ài)國(guó)主義精神的堅(jiān)貞婦女形象。作者不拘于史實(shí),將元帝的愛(ài)情和王晤君的愛(ài)國(guó)交融在一起,結(jié)構(gòu)緊湊,特別善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)突現(xiàn)人物性格,語(yǔ)言俊美。近人王國(guó)維說(shuō):“寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則在人耳目,述事則如出其口?!?/p>

馬致遠(yuǎn) ·國(guó)學(xué) ·8366字

最新章節(jié) 第5章 2015-12-22 14:10:02
脈訣匯辨
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診法著作。清李延昰撰。十卷。延昰字期權(quán),趙郡(今河北趙縣)人。清代著名醫(yī)家李中梓之侄,多聞博識(shí),以醫(yī)名于世,尤長(zhǎng)脈學(xué)。撰有《藥品化義》、《醫(yī)學(xué)口訣》、《痘疹全書(shū)》等。李氏認(rèn)為當(dāng)時(shí)廣為流傳的高陽(yáng)生《脈訣》謬誤頗多,遂匯集七十余種脈學(xué)文獻(xiàn),結(jié)合其家學(xué)和個(gè)人體會(huì),于康熙三年(1664)撰成此書(shū)。全書(shū)十四萬(wàn)二千字。卷一為論著,論述脈診應(yīng)比類(lèi)以析其似,對(duì)舉以明相反,辨其兼至,以明相互之脈,察平脈以定其常,準(zhǔn)時(shí)令以見(jiàn)四時(shí)之變狀,察真臟以明不治之脈。卷二至卷六,論述浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀等二十八種脈象。卷七言望、聞、問(wèn)三診以示四診合參之意。卷八論述運(yùn)氣與脈法的關(guān)系。卷九選錄李中梓治驗(yàn)五十七則,以脈參證,以示脈診在臨床上的應(yīng)用。卷十為經(jīng)絡(luò),論述與脈學(xué)有關(guān)的經(jīng)絡(luò)臟象。論理有源,辨證有據(jù),切于實(shí)際,頗具參考價(jià)值,為重要的脈學(xué)著作。有康熙五年(1666)李氏自刊本,康熙六十一年(1722)刻本,一九六三年上海科學(xué)技術(shù)出版社鉛印本。

李延昰 ·國(guó)學(xué) ·10萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 2015-12-22 10:49:20
針灸問(wèn)對(duì)
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明代汪機(jī)著,成書(shū)于1530年。汪氏取《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》及諸家針灸之書(shū),條析其說(shuō),設(shè)為問(wèn)答,以闡發(fā)其義。全書(shū)分上、中、下三卷,從內(nèi)容可以看出,本書(shū)推崇《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》,在84對(duì)問(wèn)答中,完全引錄《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及其注者的就有46問(wèn)。正是由于推崇經(jīng)典,因而對(duì)后世醫(yī)家所提出的一些問(wèn)題有不同看法。如對(duì)《子午流注針經(jīng)》,他認(rèn)為“素難不載,不唯悖其經(jīng)旨,而所說(shuō)亦自相矛盾多矣”。對(duì)《金針賦》的手法,也持不同態(tài)度,如對(duì)“男子左瀉右補(bǔ),女子左補(bǔ)右瀉”的針?lè)?,他認(rèn)為“知補(bǔ)瀉轉(zhuǎn)針,左右皆可,但當(dāng)識(shí)其內(nèi)則補(bǔ),伸則瀉耳;后人好奇,廣立諸法,徒勞無(wú)益”。對(duì)《金針賦》十四針?lè)ǎJ(rèn)為“考其針?lè)?,合理者少,悖理者多,錯(cuò)雜紊亂,繁見(jiàn)重復(fù)”??傊魴C(jī)的學(xué)術(shù)特點(diǎn),是以古典針灸醫(yī)籍為本源,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),力求實(shí)效。原書(shū)收入作者自著的《汪氏醫(yī)學(xué)叢書(shū)》,近代有單獨(dú)刊行的石刻本和排印本。

汪機(jī) ·國(guó)學(xué) ·4.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 2015-12-27 09:17:14
近百年湖南學(xué)風(fēng)
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思想史著作。錢(qián)基博著。全書(shū)9篇,為作者抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)避兵湖南所作。在第一篇“導(dǎo)言”中追溯了屈原、周敦頤、王夫之對(duì)湖南學(xué)風(fēng)之影響。在第2~8篇中,分別介紹了湯鵬、魏源、羅澤南、李續(xù)賓、王錱、胡林翼、曾國(guó)藩、左宗棠、劉蓉、郭嵩燾、王闿運(yùn)、閻鎮(zhèn)珩、鄒代鈞、羅正鈞、譚嗣同、蔡鍔、章士釗等17人的思想。其特點(diǎn)是突出強(qiáng)調(diào)各家的經(jīng)世致用思想,如作者在第9篇“余論”中所云,這17人中“其人有文人、學(xué)者、循吏、良相、名將,不一其人,而同歸于好學(xué)深思;其事涉教育、政治、軍謀、外交、歐化,不一其術(shù),而莫非以輔世長(zhǎng)民”。作者寫(xiě)作此書(shū)之宗旨也是為了激勵(lì)今人:“張皇湖南,而不為湖南,為天下;誦說(shuō)先賢,而不為先賢,為今人?!笨谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由蘭田袖珍書(shū)店和安化橋頭河求知書(shū)店印行,1985年岳麓書(shū)社將此書(shū)與李肖聃《湘學(xué)略》合刊重版。

錢(qián)基博 ·國(guó)學(xué) ·7.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第9章 余論 2015-12-23 11:18:11
般若燈論釋
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凡十五卷。又稱(chēng)般若燈論釋、般若燈。清辨(梵Bhavya)著,唐代波羅頗迦羅蜜多羅譯?,F(xiàn)收于大正藏第三十冊(cè)。內(nèi)容為清辨自中觀自立派(梵Madhyamaka-sva^tantrika)之觀點(diǎn),對(duì)龍樹(shù)中論各章加以注釋而成者。本書(shū)之思想特征系以嚴(yán)守龍樹(shù)以來(lái)中觀學(xué)者之傳承為其本位,故不僅處處論破外道及小乘各派之邪見(jiàn),且批判同是中觀派的佛護(hù)論師之學(xué)說(shuō)。另一特點(diǎn)即針對(duì)瑜伽派之立場(chǎng),本論之主張一反歷來(lái)中觀學(xué)者之觀點(diǎn),尤以對(duì)世俗諦與勝義諦之見(jiàn)解更是大異其趣。此外,本論之作者擅長(zhǎng)運(yùn)用因明論理,全書(shū)之中,論式結(jié)構(gòu)銳利巧妙,宗因喻各支完備整然,并以之擊破反對(duì)論者之立義;此為本書(shū)另一特點(diǎn)。本論之梵文原本今已不存,漢譯本頗不完備。西藏譯本收于丹珠爾中,題為般若燈根本中論頌(梵Prajn~a^-pradi^pa-mu^lamadhyamaka-vr!tti),迄今猶存,較漢譯本受學(xué)者之重視。本論之注疏較著名者有觀誓(梵Avalokitavrata)之般若燈疏(梵Prajn~a^pradi^pa-t!i^ka^),為了解印度末期中觀派與瑜伽派之重要資料。

波羅頗蜜多羅 ·國(guó)學(xué) ·19.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第34章 2015-12-24 13:57:49
太清中黃真經(jīng)
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道家氣功著作。亦稱(chēng)《中黃經(jīng)》,又名《胎藏論》、《胎藏中黃經(jīng)》。原題九仙君撰、中黃真人注。二卷?!段墨I(xiàn)通考·經(jīng)籍考》著錄《中黃經(jīng)》二卷,《通志·道家》作九仙君撰《中黃經(jīng)》一卷。《云笈七簽》卷十三全文收載,與本書(shū)文字大同小異,惟《釋題》本書(shū)無(wú)注而《七簽》本則有注?!镀吆灐繁咀⒎Q(chēng)九仙、中黃皆為九天之真,且自稱(chēng)為“余”,《道藏提要》據(jù)此認(rèn)為“本書(shū)撰注,殆為一人?!睍?shū)凡十八章,經(jīng)文均為七言韻語(yǔ),每后一章之首皆與前一章之尾密切呼應(yīng)。卷首《釋題》首先引用圣人的話,提出養(yǎng)生之要在于“先除欲以養(yǎng)精,后禁食以存命”,“食胎氣,飲靈元,不死之道,返童還年”,以下各章即圍繞這一學(xué)說(shuō)展開(kāi)論述。書(shū)中說(shuō),人們心起萬(wàn)端,逐境而動(dòng),這是由于身中有三蟲(chóng)(亦名三尸)作祟。上蟲(chóng)居腦宮,使人好味嗜欲;中蟲(chóng)居心宮,使人貪財(cái)貨,好喜怒,濁亂真氣;下蟲(chóng)居腹胃,使人愛(ài)衣裳,耽酒色。學(xué)道之人當(dāng)以?xún)?nèi)行扶持,常令靜居,辟欲胎息,內(nèi)絕所思,外絕所欲,心似太虛,安鎮(zhèn)本根,自能元?dú)獬渥悖?qū)除,契通圣智,達(dá)于真道。書(shū)中注文博引群籍,對(duì)于經(jīng)文所言服氣胎息的功能、功法、宜忌,尤多補(bǔ)充和闡發(fā)。《釋題》自謂此書(shū)“義精于成道,言盡于養(yǎng)生”,“食氣之理備載,歸天之道悉成”,足見(jiàn)作者對(duì)此書(shū)的價(jià)值充滿(mǎn)自信。載《道藏》第五百六十八冊(cè)。明·高濂曾將此經(jīng)及注加以刪節(jié),改編成《太清中黃胎臟論略》,載于《遵生八箋·延年卻病箋》,對(duì)于常握本書(shū)大要,不無(wú)提綱挈領(lǐng)之用。

中黃真人 ·國(guó)學(xué) ·1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第4章 2015-12-27 00:26:22
真誥
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道教經(jīng)典。相傳乃神仙口授,真人誥諭,故名。在西晉升平三年至太和二年(359—367)間,由楊義記錄,傳許謐、許翙、許黃民等。后由梁陶弘景編撰。全書(shū)七篇二十卷。其《運(yùn)題象》、《甄命授》、《稽神樞》各四卷,《協(xié)昌期》、《闡幽微》、《握真輔》、《翼真檢》各二卷。自《運(yùn)題象》至《闡幽微》傳為“真人”所誥,其余四卷為陶弘景撰。該書(shū)以《道德經(jīng)》為本,稱(chēng)“道者混然,是生元?dú)?。元?dú)獬?,然后有太極。太極則天地之父母,道之奧也”。其中《真誥敘錄》述《上清經(jīng)》源出,謂其中的《大洞真經(jīng)》讀之萬(wàn)遍即可成仙?!墩缑凇?、《協(xié)昌期》、《闡幽微》等篇述人死后進(jìn)入六天宮受事等,并說(shuō)鬼法人、人法仙,循環(huán)往來(lái),徘徊生死。將佛教地獄托生之說(shuō)引入了道教。書(shū)中還旁及行氣、服食、房中等修煉方術(shù),兼記藥物、道教名山。全書(shū)內(nèi)容龐雜,文體雜陳,或詩(shī)歌,或問(wèn)答,或諭戒,皆言仙真授受真訣之事。然保存了不少道教史料,在中國(guó)科技史上亦頗有影響。收入《正統(tǒng)道藏》第637—640冊(cè)。

陶弘景 ·國(guó)學(xué) ·14.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第21章 2015-12-27 09:17:32

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