湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多。重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大德迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。

天開人文，首出庶物以潤(rùn)色河山，弁冕史冊(cè)者，有兩巨子焉：其一楚之屈原，著《離騷經(jīng)》，以香草美人為比興，以長(zhǎng)言永嘆變四言，鏗鏘鼓舞，于三百篇之外，自成風(fēng)格，創(chuàng)楚辭以開漢京枚馬之詞賦。其一宋之周敦頤，作《太極圖說(shuō)》、《通書》，契性命之微于大易，接孔顏之學(xué)于一誠(chéng)，而以太極人極發(fā)明天人之蘊(yùn)，倡理學(xué)以開宋學(xué)程朱之性理。一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開山，萬(wàn)流景仰，人倫模楷，風(fēng)聲所樹，豈徒一鄉(xiāng)一邑之光哉！然為生民立極，為天地立心，而輔世長(zhǎng)民，一本修己者，莫如周敦頤之于宋，其次王夫之之于明。周敦頤以樂(lè)易恬性和，王夫之以艱貞拄世變；周敦頤探道原以辟理窟，王夫之維人極以安苦學(xué)。故聞夫之之風(fēng)者，頑夫廉，儒夫有立志；聞敦頤之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨匾病６仡U，道州人；夫之，衡陽(yáng)人。湖南人而有此，匪僅以自豪鄉(xiāng)曲，當(dāng)思以紹休前人。

自昔子思作《中庸》以說(shuō)天命之性，而孟子道性善以修率性之道，開宗明義，而未有體系，所以“理”而不為“學(xué)”。至周敦頤乃本《中庸》以上推之《易·系辭傳》，而后天命之性、率性之道，有體有系，厘然秩然。猶若以為未足，更本《易·系辭傳》以旁推交通諸《老子》“道可道，非常道”、“有物混成，先天地生”，拈出“太極無(wú)極”之義，以補(bǔ)《易系》之未所言，而后先天之道，天命之性，有體有系，厘然秩然。觀其《太極圖說(shuō)》曰：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。”蓋融《老子》《易系》之義而冶之一爐者也。“太極”之詞，出自《易系》；而；“無(wú)極”之義，則參老子。老子言：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”、“無(wú)極而太極”也。老子言：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。則所謂“五行一陰陽(yáng)”、“陰陽(yáng)一太極”、“太極本無(wú)極”也。“太極無(wú)極，二而一，一而二”，此老子“有”“無(wú)”雙觀之所以“同謂之玄”也。太極圖中間一○，即“易有太極”也，○旁兩抱，即兩儀二畫也。不過(guò)伏羲在太極上面直畫兩畫成三。而敦頤卻把伏羲兩畫彎轉(zhuǎn)，抱在太極兩旁，亦從《老子》“負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”之說(shuō)悟出。老子所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，統(tǒng)體一太極也。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，物物一太極也。“太極”二字，原本《易系》，尚是祖述孔門之舊。至于“主靜立人極”，“人極”二字，則自敦頤始發(fā)之。其后從“人也得其秀而最靈”云云，皆說(shuō)“人極”。人極與太極對(duì)勘而論，以明天人相與之際，絕非矯揉造作。故人能踐形，即能盡性；能盡性，即能達(dá)天。天人一理，此敦頤立言之旨，而以《太極圖說(shuō)》挈其要，以《通書》暢其義。“定之以中正仁義而主靜立人極”，“主靜”二字，是立人極之本。“中正仁義”，又是主靜之實(shí)落處。然“主靜”之下又自注曰“無(wú)欲故靜”。“無(wú)欲”者，無(wú)人欲。無(wú)人欲，則純乎天理矣。而“誠(chéng)”以立其本，“幾”以神其用。夫道非“誠(chéng)”不立，非“幾”不行。事之大小，天下之治亂，皆有“幾”者行其間。天也，固人也。事有理有勢(shì)，而行之必有其幾，此則眾人之所忽，而豪杰有為者之所必爭(zhēng)也。 敦頤言“誠(chéng)神幾謂之圣人”，“誠(chéng)”者本也，“神”者用也，“幾”者介乎動(dòng)靜之間。故曰。“動(dòng)而未形，有無(wú)之間，幾也。” 蒞事之初，有審幾之明；及事變之歧出，又有赴幾之智。一日得其幾，而萬(wàn)險(xiǎn)胥平。一失其幾，從脞百出，咫尺皆荊棘也。然非“主靜”者，不能審幾赴幾；而非“定之以中正仁義”，則審幾赴幾而或流于狙詐慘礉，吾見(jiàn)亦多矣。此敦頤所為“定之以中正仁義而主靜立人極”也。程氏顥、頤，理學(xué)之宗，而兄弟受業(yè)。敦頤每令尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事。顥嘗曰：“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”以其世居道州營(yíng)道縣濂溪上，世稱濂溪先生。

周敦頤生當(dāng)太平，王夫之身歷世屯，而以明莊烈帝崇禎十五年舉于鄉(xiāng)。目睹是時(shí)朝政，刻覈無(wú)親；而士大夫又馳騖聲氣，東林復(fù)社之徒，樹黨伐仇，日尋于恩怨；發(fā)而為文章，黜申韓之術(shù)，嫉朋黨之風(fēng)，長(zhǎng)言三嘆而未有已。既一仗桂王，為行人司，知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山，世稱船山先生。清盜諸夏而撫定之，搜訪隱逸。次第登進(jìn)。雖顧炎武、李颙之艱貞，而征聘不絕于廬，獨(dú)夫之深閟固藏，邈焉無(wú)與。平生痛詆黨人標(biāo)榜之習(xí)，不欲身隱而文著以求反唇，用是其身長(zhǎng)遁，其名翳寂。其學(xué)出于宋儒張載，載著有《西銘》《正蒙》等書，其學(xué)以仁為宗，以禮為體，而深信周禮為必可行于世。夫之則注《正蒙》數(shù)萬(wàn)言以討論為仁之方，為《禮記章句》數(shù)十萬(wàn)言以闡明記禮之意。昔仲尼好語(yǔ)求仁，而雅言執(zhí)禮；孟子亦仁義并稱。蓋圣人所以平物我之情，而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)之莫大于仁，而外之莫急于禮。因人之愛(ài)而為之文飾以達(dá)其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，雖百變而不越此兩端也。夫之荒山敝榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見(jiàn)知而無(wú)所悔，雖未為萬(wàn)世開太平以措施見(jiàn)諸行事，而蒙難艱貞以遁世無(wú)悶，固為生民立極。周敦頤光風(fēng)霽月，飲人以和；夫之則茹苦含辛，守己以貞；周敦頤以道自樂(lè)，從容涵泳之味洽，夫之則歷劫勿渝，厲世磨鈍之節(jié)堅(jiān)。翹企高風(fēng)，詩(shī)不云乎：“我思古人，俾無(wú)訧兮。”

降而晚近，世變亦益亟矣！百年以還，歐化東漸。撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，君子以獨(dú)立不懼。而習(xí)尚之所蒸，抑有開以必先。湯鵬尚變以自名一子，魏源通經(jīng)而欲致之用，胡林翼、曾國(guó)藩、左宗棠扶危定傾以效節(jié)于清，郭嵩煮、譚嗣同、章士釗變法維新以迄于革命。新舊相劘，問(wèn)學(xué)殊途，而要之有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)，而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。志在于淑群，行不害違眾，精神意趣，則無(wú)不同。余違寇來(lái)湘，披覽著書，頗亦窺其指要，觀其會(huì)通。睹記所及，寫成是編，裒錄湯鵬、魏源以下，得若干人以盡其變。上推周敦頤、王夫之兩賢以端其趣，而行毋繩以求備。人不拘于一格，大者經(jīng)文緯武，次則茹古涵今，略其是非功罪之著，而彰劬學(xué)暗修之懿。所貴好學(xué)深思，心知其意，用之則輔世長(zhǎng)民，不用則致知窮理。內(nèi)圣外王，在湘言湘，豈徒為詔于來(lái)學(xué)，抑亦自振其衰朽。凡我共學(xué)，倘能恢張學(xué)風(fēng)，繩此徽美，樹規(guī)模，開風(fēng)氣，以無(wú)忝于前人，豈徒一校之私以為幸，國(guó)家景命，有利賴焉。昔羅澤南以一老諸生，假館四方，窮年汲汲，與其徒講論濂洛關(guān)閩之學(xué)，師弟【石靡】切。而其弟子王錱、李氏續(xù)賓、續(xù)宜兄弟，殺敵致果，卓有樹立。吾黨身廁上庠以糜大官之廩，所憑藉什伯于羅氏師弟，則所樹立亦必什伯于羅氏師弟，乃足以副國(guó)家之作育。景行行止，在吾黨好為之耳。尚乃勖哉，毋隕越以遺前人羞。