家中财神像的摆放位置

六藝綱目

二卷，元舒天民編。其書取《周禮·地官·保氏》鄭玄注，以禮、樂、射、御、書、數為六藝，依次編為條目，用四字一語的體裁，講論五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。其子舒恭為書作注，同郡趙中作有附注。書刊成于至正甲辰年（1364），前有翰林學士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史潞國張翥、徽州路儒學教授胡世佐、朝列大夫溫州路總管劉仁本及揭汯的序，又有舒恭的原序。《四庫全書總目提要》評其書，“均能考證精核，于小學頗有發明。……其九數一門，以密術推鄭注，頗為詳至，以之補正賈疏，亦考禮之一助也。”是一部研究經學所講的六藝與古代貴族子弟教育內容的參考書。收入《四庫全書》中。

·6479字

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六一詩話

原書只稱詩話，后人改稱為《六一詩話》、《六一居士詩話》、《歐公詩話》、《歐陽永叔詩話》、《歐陽文忠公詩話》等。詩話。宋歐陽修（1007—1072）撰。一卷。修有《歐陽文忠公全集》已著錄。此編成書時間，《四庫提要》謂“熙寧四年（1071）致仕以后所作，越一歲而修卒，其晚年最后之筆也。”共二十八條，多敘論詩詞作者身世及作品。多評論北宋時期詩人作品，間亦論及唐詩。書前自題：“居士退居汝陰而集，以資閑談也。”故多記述詩人軼事，亦表現出作者提倡藝術錘煉加工，反對淺率，主張詩歌應做到“意新語工”，“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”

·5046字

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六韜

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》是我國古代一部著名的兵書，中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，在宋代被列為《武經七書》之一，相傳為姜太公呂望所撰。但據歷代學者考證，其書并非殷周時賜的作品，而是后人托姜太公之名寫成的。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師姜望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期典籍。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。

·2.1萬字

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六十種曲紫簫記

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·6萬字

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六十種曲紫釵記

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·6.3萬字

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釋簽緣起

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·23.4萬字

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釋氏稽古略

佛教史籍。簡稱《稽古略》。元覺岸著。四卷。編年體通史。成書于元至正初（1341）。初名《稽古手鑒》。采取史書編年體例，以歷代佛統為綱，佛家世次行業為緯。從三皇起，到南宋止，對歷代名僧及僧家通常掌故，略有搜采。取材冗雜不精。以年代為序，每年必錄，年代之下分國，記述了自三皇五帝至南宋德祐二年（1276）間的佛教史跡。其中記有著名佛寺三百余所，僧人三百六十四人。不少資料當取自南宋咸淳年間（1265—1274）僧本覺所撰《釋氏通鑒》。有杭州本與影印續藏經本。收入《中華大藏經》。

·25.5萬字

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開封府狀

靖康后宋金間公文檔案集。一卷。最初編者不詳，南宋隆興二年（1164年）確庵把此書收編入《同憤錄》下帙。此書內容包括開封府《白札事目》、金天會五年（1127年）二月和三月十四日《大金副元帥府下開封府書》二文，以及《別幅契勘庶人手允事目》。在開封府向金國呈進的《白札事目》中，開列的皇子及近支親郡王、帝姬、皇孫、皇孫女、道宗妃嬪、少帝妃嬪、皇子妃、親王妃、王女、駙馬等十一類人的詳細名單，是全書的主要內容。

·6286字

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郡齋閑坐

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·4498字

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壽世傳真

清代徐文弼撰，八卷。書成于乾隆三十六年（1771年）。首有香山老人王世芳（時年一百一十二歲）序，謂“此編于頤性全真之道，卻病延年之方，莫不擷其菁華，導以窾要，明白簡易，本末俱該”。前為《總述》，征引歷代賢哲之語概論養生；后為八卷，卷一載分行外功法訣與合行外功訣，專敘外功；卷二載內功圖訣；卷三論精氣神之護養；卷四論十要、十忌、十八傷；卷五分敘四時調理；卷六飲食調理，按谷、獸、禽、水族、菜、瓜、果、雜食分敘日用食物，共二百一十五種，每種簡述藥性、功用及宜忌；卷七論預防疾病，簡述五臟功用；卷八論藥物護持，載長春至寶丹等方藥，簡述藥物組成、主治及制法。全書文圖并茂，簡明易懂，甚切實用。有《洗心輯要·壽世傳真》合刻本、中醫古籍出版社《珍本醫籍叢刊》本。

·2.8萬字

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傷寒來蘇集

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·10.3萬字

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傷寒貫珠集

傷寒類著作。清尤怡撰。八卷。怡字在涇，號拙吾，晚號飼鶴山人，長洲（江蘇吳縣）人。幼年家甚貧，工詩詞，后從游于名醫馬元儀，博覽群書，晚年學益深造，治病多效，名著當代。撰有《金匱要略心典》、《醫書讀書記》、《靜香樓醫案》等。本書成于雍正七年（1729）。約十萬余字。卷一卷二為太陽證，分正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法；卷三卷四為陽明證，分證治法、明辨法、雜病法；卷五為少陽證，分正治法、權變法、刺法；卷六為太陰諸法、臟證、經病證、經腑俱病證等；卷七為少陰諸法，脈證、清法、下法、溫法等；卷八為厥陰病脈證，厥逆進退之機，生死微甚之辨等。按經分篇，注釋《傷寒論條文》。每經之首均列“條例大意”，進而按治法類分諸證，然后以闡明本經證大要，尤詳其治則大法。對臨床頗有指導意義，對《傷寒論》的研究有一定價值。有嘉慶十八年（1813）蘇州會文堂刊本，一九五六年上海衛生出版社鉛印本。

·8.6萬字

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傷寒大白

醫經研究著作。本書重點論述并解答《傷寒論》原著中的不易理解的內容，使讀者閱此書后明白于心，故以“大白”為書名。作者指出治療傷寒熱病當分表邪、里邪、表里兼邪三種情況。書中以長沙地區作為我國南北分界線，認為麻、桂北方可用而南方不可用，這種觀點是片面不可取的。本書條理分明，文意簡要，對臨床有一定參考價值。有清康熙五十三年甲午（1714）其順堂陳氏刻本、清康熙五十三年甲午（1714）博古堂刻本、清光緒九年癸未（1883）刻本、清光緒九年癸未（1883）上海味蘭書屋刻本、清光緒十年甲申（1884）還讀樓刻本、1915年成都昌福公司鉛印本、1922年吳門寧瑞堂殷氏石印本、抄本（佚年）和1982年人民衛生出版社鉛印本。

·11.4萬字

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傷寒補例

清·周學海編著。成書于1905年。全書約2萬字，分2卷，17篇。上卷設傷寒難讀、三陽三陰分經名義、傷寒重病多是下焦伏寒等論。下卷列《傷寒論》讀法十四條、南北傷寒溫病異治諸論。本書為補充發揮《傷寒例》而作，故名《傷寒補例》。周氏將《傷寒例》“即病為傷寒，伏氣變為溫病”的理論，通過對傷寒、溫病、瘧、痢等病證分析，結合讀書臨證體會，予以闡發。認為傷寒見證，不止仲景原文；仲景文外，尚有傷寒證治。傷寒重病多是下焦伏寒，久而上越，陽氣不得安窟，乃始發病，或加上焦新感，則其發愈暴。故治傷寒，必察下焦元氣之虛實寒熱。提出傷寒辨證應分為：①初起本證治法；②初起兼證治法；③日久化寒并誤治化寒證治；④日久化熱并誤治化熱證治。其診傷寒，不拘于六經辨證，為外感熱病的臨床辨證開辟了新途徑。本書包含在《周氏醫學叢書》中，1910年福慧雙修館刻印。1936年上海大東書局出版《中國醫學大成》，有本書單行本。

·1.8萬字

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傷寒標本心法類萃

簡稱《傷寒標本》。傷寒類著作。金劉完素撰。二卷。完素有《素問玄機原病式》已著錄。上卷載以傷風、傷寒、中暑、中濕四證為始，至勞復、食復共四十六種雜證。下卷則集麻黃、桂枝五十二方。書中反映出劉氏學術思想和治療外熱病的體會，對后世醫家頗有影響。如以涼膈散、天水散、益元散等方治療外感熱病表證，黃連解毒湯、三一承氣湯治療里證，以雙解散、通圣散為表里雙解之劑，“其言實超出乎朱奉議之上，然亦大變仲景之法者也。”是書對研究《傷寒論》和劉完素學術思想有一定價值。有《古今醫統正脈全書》本，《劉河間傷寒六書》本。

·1.5萬字

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段正元文集

段正元一生的思想極為豐富，他以道德為軸心，以儒學為重點，以道德為核心觀念，對中國傳統文化從本原和本體層次進行融會貫通，對秦漢以后儒學發展偏離、扭曲了原始儒學的基本精神進行了正本清源，對儒家“道統”結合先秦道家思想進行現代重構，對儒家“學統”批判中進行轉化，對儒家“政統”通過“內圣外王”重新梳理。本書是從他的《師道全書》60卷及其他單行本中挑選出來匯集而成。

·60.2萬字

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郡務稍簡因得整比舊

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·3144字

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四時纂要

中國唐代農學著作。作者韓鄂，唐末五代時人。本書《新唐書·藝文志》農家類有記載。宋真宗天禧四年（1020）時曾將本書與《齊民要術》一同刊刻，以廣流傳。元代以后很少提及，可能已經散佚。1960年在日本發現了明代萬歷十八年（1590）朝鮮重刻本，隨即影印（1961，山本書店、書后有守屋美都雄的解題），繆啟愉據以整理為《四時纂要校釋》，1981年農業出版社出版。本書是按月列舉應做事項的月令體裁的農家雜錄。全書分5卷，共698條，材料主要來自《齊民要術》、《山居要術》以及東漢以來的各種方書。包括農業生產、農副產品加工、醫藥衛生及藥物栽培、器物修造和保管，商業經營和高利貸，文化教育以及占候、擇吉、禳災等各方面的內容.

·4.1萬字

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四書近指

明清之際孫奇逢著。二十卷。其中《大學》一卷、《中庸》二卷、《論語》十二卷、《孟子》五卷。《自序》言尊劉因《四書精要》和鹿善繼《四書說約》。“吾四十年領其教旨，亦嘗竊以教我子弟”。后在順治十六年（1659年）七十六歲時將講稿編成此書。“圣賢立訓無非修己治人親師取友理財折獄用賢遠奸郊天事神明理適用，總之皆學也，故兩論遂章皆點學字，學庸兩孟以學字統括之，此近指一編之義”（《凡例》）。《四庫全書總目》說：“是編于四子之書，挈其要領，統論大指，間以先儒之說以證異同。”“奇逢之學，兼采朱陸”。以心學觀點解釋《論語》，說“仲尼之道”，雖猶天而“可階而升”，“東海、西海、南海、北海有圣人出，心、理自同，亦吾之心而已。心以天地萬物為體，操功卻在日用飲食之間”（《自序》）。強調圣賢“生知之人，亦不廢學”。其解“仁”為“人心，心不違仁，心才得正”。又說：“仁者原與天地萬物相流通，而禮則燦然秩敘流動充滿于天高地下之間，蓋仁不可見，而可見者禮也。”“禮與仁非二物也，克與復非兩功也，欲盡禮還而仁即在，故一日克復而天下歸仁。”《四庫全書》有輯錄。

·9.1萬字

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四書韻對

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·5629字

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