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大寶積經

簡稱《寶積經》。唐菩提流志等譯。一百二十卷。分四十九會。魏晉至唐諸譯家以不同經名陸續譯出二十三會，八十一卷，稱“舊譯”；菩提流志新譯出二十六會，三十九卷，稱“新譯”。此經為新舊譯合編本。為一部大乘經叢書，以般若為本，泛論大乘教義之各個方面，內容頗為豐富。每一會相當于一部經。如有論述般若性空的《文殊說般若會》，有論“如來藏”的《勝鬘夫人會》，論菩薩六度四攝四無量的《菩薩藏會》，宣說凈土法門的《無量壽如來會》，說出家在家法的《郁伽長者會》，說佛身口心三密的《密跡金剛力士會》等。收于《大正藏》第十一冊。編入此經的部分會的單譯本、異譯本達四十余種，皆收入《大正藏》第十一、十二冊。

·99.8萬字

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坐忘論

古代養生術書。唐司馬承禎著。分總論和信教、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道等七條。吸收了佛釋的正心和止觀學說，闡發道教修仙理論。主張修仙時要收心、守靜、簡事、真觀、去知識、絕欲望，應物而不為物累，“與道同身而無體”（《得道》），以達“形同槁木，心若死灰”（《泰定》）的境界。也就是修道的七個步驟和層次，集中講坐忘收心，主靜去欲的問題。認為學道之初，要須安坐，收心離境，不著一物，入于虛無，心于是合道。因為境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，不斷清除為凡塵所染之心，才能向“靜”和“虛無”的心體回歸。故收心的關鍵在于主靜去欲。

·7325字

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醫學實在易

綜合類著作。清陳念祖撰。八卷。念祖有《長沙方歌括》已著錄。是書成于嘉慶十三年（1808）。卷一記臟腑易知、經絡易知、四診易知、運氣易知。簡述中醫基礎理論；卷二至卷四分述表、里、寒、熱、虛、實諸證發生發展；卷五至卷七為表證、里證、傷寒各方；卷八為補遺并外備諸方。此書集《神農本草經》、《內經》、《難經》、《傷寒》、《金匱》、《千金》、《外臺》、《圣濟》、《活人》各書之精華，并元明諸家著作，用通俗易懂文字，闡釋古奧艱深的中醫理論，為后學啟開升堂入室之門，故能長期廣泛流傳。有光緒二十四年（1898）善成堂刊本，光緒三十四年校刊本，一九五九年人民衛生出版社鉛印本。

·9.3萬字

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修真十書黃庭內景玉經注卷

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·2萬字

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華嚴經疏注

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·39.2萬字

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金剛般若波羅蜜經

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·7527字

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周易闡真

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·9.9萬字

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醫學讀書記

又名《尤氏醫學讀書記》。醫話。清尤怡撰。三卷，續記一卷。怡有《傷寒貫珠集》已著錄。本書初刻于嘉慶十九年（1814）。闡述運氣、氣血、寒熱、臟腑等基礎理論；脾氣外絕、勞風、結陽結陰、胃脘痛等數十種病證的辨證施治，桂枝湯、麻黃湯、大小青龍湯等二十余種方劑和方論。凡八十六條，約二萬余言。其中通一子雜論辨、喻氏春溫論辨、軻氏《傷寒論翼辨》等篇，辨析明確，多有獨到見解。論《靈》、《素》不同、《素問》傳寫之誤、《甲乙》之誤等篇，多援引古籍，結合個人體會，頗為精要，有益于后學。后附《靜香樓醫案》三十一條，多為內科雜病，簡明扼要，多有心得。有光緒十四年（1888）朱氏家塾刊本，《中國醫學大成》本。

·2.9萬字

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新書

也稱《賈子》，西漢賈誼政論著作，共10卷58篇（今缺兩篇）。隋唐以來多有散失，又多次整理，有人懷疑現存本可能有后人編補，但大體可信。內容主要是根據秦朝滅亡的教訓和西漢初的政治經濟狀況，向漢初統治者建議的長治久安之策。“是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣”（《過秦論》下）。在《大政》、《過秦論》、《俗激》、《六術》和《道德說》等各篇中闡述了民本政治倫理思想，提出“民無不為本”、“民無不為命”等命題，認為“故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”（《大政上》）；強調“施仁義”、進行德化教育對于取得統治地位的地主階級維護其統治具有更重要的作用；強調“定經制”，將“忠孝”作為維護和鞏固封建宗法等級制度最基本的道德要求。

·5萬字

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佛說十善業道經

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·2665字

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金匱方歌括

6卷。清陳念祖（修園）原著，陳蔚（古愚）參訂，陳元犀（靈石）韻注。書成于嘉慶十六年（1811年）。全書自“痙濕暍病方至婦人雜病方”，共收載《金匱》206方，以歌括的形式簡要介紹諸方之方名、主治、藥用劑量及煮服法等，并附方解。本書以詩歌形式，逐一將《金匱》諸方的組成、主治、藥物及分量、煮煎方法、服藥方法等簡明扼要地表達出來，便于記誦，膾炙人口。

·4.2萬字

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摩訶般若波羅蜜經

梵名Pa=n~cavim！s/ati-sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），計九十品。后秦鳩摩羅什譯。又稱大品般若經、新大品經、大品經、摩訶般若經。收于大正藏第八冊。本經即大般若經之第二分（卷四零一～四七八）。旨在闡明般若波羅蜜之法。為大乘佛教初期闡說般若空觀之基礎典籍。本經之同本異譯尚有光贊般若經十卷（西晉竺法護譯）、放光般若經二十卷（西晉無叉羅譯）。梵文二萬五千頌般若與本經相當，分為八品，印度稱之為中般若。龍樹菩薩之大智度論百卷為本經之釋論。此外，中國、日本對本經所作注釋書亦甚多。（出三藏記集卷二、卷八、歷代三寶紀卷八、開元釋教錄卷四）

·31.9萬字

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悟真直指

《悟真篇》作者張伯端，注解悟元子。修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁門曲徑，著空執相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。

·5.8萬字

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本草備要

成書于康熙三十三年（1694年）。清代汪昂撰。商務印書館1954年鉛印本。該書是本草學著作，汪氏認為有些本草書籍內容“備而不要”或“要而不備”，故取材《本草綱目》與《神農本草經疏》等書，選取常用藥品，述其要旨，又兼補以上兩書之末備，故名《本草備要》。卷首為“藥性總義”，概括藥學理論，次以草、木、果、谷菜、金石水土、禽獸、鱗介魚蟲、人等8部分類，共載藥478種，各藥名之下，以小字簡述其主要功效，并系統介紹其性味歸經，功效主治、藥材形態、加工炮制等，并附圖461幅，均系轉繪自《本草綱目》錢蔚起本藥圖。此書完備而扼要，論藥雖采眾家之說，又有個人創見，書成即風行全國，為中醫初學者常用入門書。書中引證了明代陳嘉謨《本草蒙筌》中關于炮炙的總結性論述，但無新見地，各藥項下所注炮炙方法，亦大體同前人。僅對于生、制品的藥效解釋，以及采用不同輔料對藥效的影響，略有發揮。如認為黃芪不必鹽炙，“或曰補腎及崩帶淋濁，宜鹽水浸炒。昂：此說非也，前證用黃芪，非欲抑黃芪使入腎也，取其補中升氣，則腎受蔭，而帶濁崩淋自止……”“人參蘆能涌吐痰涎，體虛人用之，以代瓜蒂”。海藻“其用在咸，似不宜洗過。”“當歸，非治痰藥，姜制亦臆說耳”。

·13.5萬字

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中阿含經

佛教經典。漢譯四阿含之一。東晉僧伽提婆譯。六十卷。共收阿含部經典十八品二百二十二部。因每部經的篇幅適中，故名；一說因其所述義理合乎中道，故稱之為“中”。主要論述“四諦”、“八正道”、“十二因緣”、“緣起論”、“涅槃”及“生死輪回”等早期佛教基本教理。關于漢譯本的傳承，傳統有屬大眾部、說一切有部等說法。現學術界一般認為屬于說一切有部。本經與南傳上座部《中部》大體相應，但多出七十經，屬南傳《增支部》。本經有漢譯別生經六十八種，與本經均為歷代大藏經所收。符秦曇摩難提亦曾譯《中阿含經》五十九卷，已佚。本經有藏譯本，近代有梵文殘卷出土。敦煌遺書中亦有收藏。

·62.7萬字

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訂正仲景全書金匱要略注

金匱類著作。清吳謙等纂注。八卷。謙另有《醫宗金鑒》已著錄。因《金匱要略》傳世較久，多有殘闕、誤漏，作者欲加厘正，去其錯訛，刪繁補遺，遂博采諸家精華編輯成書。該書為乾隆七年（1742）官修醫學叢書《醫宗金鑒》卷十八至卷二十五。卷一為臟腑經絡先后病脈證至痙濕暍病脈證止，卷二從百合狐惑陰陽毒病至肺痿肺癰咳嗽上氣病止，卷三從奔豚氣病至驚悸吐衄下血胸滿瘀血病止，卷四從痰飲咳嗽病至水氣病止，卷五從黃疸病至趺厥手指臂腫轉筋陰狐疝蚘蟲病止，卷六從婦人妊娠病至雜療方止，卷七禽獸魚蟲禁忌并治，果實菜谷禁忌并治，卷八為正誤存疑篇。每篇先錄仲景原文，后列按、注、集注。論述精辟，簡明扼要，切于實用，為初學中醫者必讀書。于《金匱要略》之研究亦有重要參考價值。現存乾隆七年武英殿刊本，一九六三年人民衛生出版社據武英殿刊本排印本。

·13.3萬字

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神仙濟世良方

方書。佚名撰。不分卷。本書為柏鶴亭、張鶴舉托諸仙名輯錄。約成書于嘉慶二年（1799）。全書三萬二千字左右。前有諸仙來歷并附圖，后為壽星論人子息、呂祖論治病方、蘭大仙治喉方、董大仙治水痘等共四十四類。既論醫理，也有治法及方劑。如“壽星論人子息”提出男子不生有六病，女子不生有十病，并述治法；“呂祖論治病法”論述平治法、奇治法、偶治法，有病、有法、有方。雖托名“神仙”，但醫理論述詳盡，方藥簡便實用。可為中醫研究、參考之用。有嘉慶二年刊本。

·3.4萬字

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醫學正傳

一名《新編醫學正傳》。綜合類著作。明虞摶（1438—1517）撰。八卷。摶字天民，自號花溪恒德老人，浙江義烏人。家世業醫，幼曾習舉子業，后繼承家學，醫術高超，撰有《方脈發蒙》、《蒼生司命》等。虞氏為“使后學知所適從，而不蹈偏門以殺人”，故以《素問》、《難經》為理論根據，兼采歷代醫家之說，結合臨床體會，于正德十五年（1515）撰成此書。共三十九萬字。是書首列“醫學或問”五十條對醫學上的若干問題進行辨析，以申明前人“言不盡意之義”。次分述各科常見病，以證分門，先論證，次脈法，次方治，所述諸證，皆采歷代名家之語。傷寒宗仲景，內傷宗東垣，兒科多本錢仲陽，其余諸病悉宗丹溪。并附有家傳方、個人驗方、驗案及心得體會。對咒禁、巫術，以運氣推算病期、病證等均持批判態度，于理論研究及臨床參考均有一定價值。有嘉靖刻本（題為《新編醫學正傳》，殘卷），萬歷五年（1577）金陵三山書舍吳江重刊本，一九六五年人民衛生出版社鉛印本。

·29.5萬字

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增一阿含經

原始佛教基本經典。北傳四部阿含之一。東晉僧伽提婆譯。51卷（一作50卷）。因經文按法數順序相次編纂，故名。相傳原由前秦曇摩難提誦出梵本，竺佛念傳譯，曇嵩筆受，后經道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，盡錄偈頌。但譯文未能盡善，故由僧伽提婆加以修訂。據《精刻大藏經目錄》（支那內學院編）記載，別譯零本現存30種。《增一阿含經》與南傳《增支部經典》大體相應，后者收經比前者為多。此經原為四分八誦，但現行本除“牧（放）羊品”下標有“第四分別誦”外，蓁各分均不標誦。全經共有52品，472部經。其中《序品》一經，以頌文概敘本經意旨，以及囑付流布等事。蓁各品次第系一未能至十一法。此經記述佛陀和其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規定；論述小乘佛教的主要教義等。因經中有“六度”、“三乘”等詞句，承認菩薩大乘，近乎大眾部的主張，故一般認為是大眾部的傳本。此經的重點在說施戒涅槃等事及各種因緣故事，故又為勸化者所專習。本書同其他三部阿含一樣，系記載原始佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，為研究佛教產生以及當時北印度政治、宗教、哲學等提供了資料。

·43.7萬字

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時方妙用

《時方妙用》系醫方書。4卷。清·陳修園撰于嘉慶8年（1803年）（嘉慶8年）。此書在《時方歌括》108首方劑基礎上，詳論病原。陳氏認為“時方固不逮于經方，而以古法行之，即與經方相表里亦在乎用方之妙也”，故名書為《時方妙用》。卷1首論望、聞、問、切，作為辨證識病、選方用藥的基礎。此后各類共列38種常見病癥，末附“婦人科”、“傷寒科”證治。各癥先論癥，次議治法及選方，能由博返約，提綱挈領，常闡述自己的獨到經驗。如他辨泄瀉時說：“難經有五泄之分……其實不必泥也；總以虛實久暫為辨”，簡要實用。陳氏平生素不喜用寒涼藥，但在“瘍癥”中，仍首列能培養生氣的寒涼方，他不為世俗所拘，常能針砭時弊，慷慨激烈。此書敘理簡明，選方論治切合實用，故為后世習醫常用入門書。該書今存有十余種清刻本，近現代也有多次翻印。

·5萬字

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坐忘論

醫學實在易

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