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本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。
(清)陳鑫 ·國學 ·2.5萬字
王維 ·國學 ·3137字
《愛的教育》是意大利作家亞米契斯的作品，是一部著名的兒童文學作品，被認為是意大利人必讀的十本小說之一，是世界文學史上經久不衰的名著，被各國公認為最富愛心和教育性的讀物。朱光潛、豐子愷、茅盾、夏衍等學者曾將此書列為當時立達學園的重點讀物。1986年被聯合國教科文組織列入《具有代表性的歐洲系列叢書》中。1994年被列入世界兒童文學最高獎——國際安徒生獎《青少年必讀書目》之中。2001年被教育部指定為中小學語文新課標課外閱讀書目。《愛的教育》超越了時代和國界的限制，被譯成數百種文字，至今銷量已超過15,000,000冊，成為世界最受歡迎的讀物之一。
(意)亞米契斯 ·外國經典 ·9.1萬字
《搜神記》是東晉史學家干寶著錄的筆記體志怪小說集，原本已佚，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說。《搜神記》故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，開創了中國古代神話小說的先河，對后世影響深遠。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干將莫邪》《李寄》《韓憑夫婦》《吳王小女》《董永》等篇，揭露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為后人稱引。
佚名 ·國學 ·7.1萬字
道教上清派經典。傳說其乃仙真降授予在南岳修道的魏華存。全書分為36章，均為七言韻語。將道教思神守一、寶精愛氣之說與古代醫學臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。認為人的頭腦、五官及臟腑腸胃均有真人神仙居住，修道者如能誦此經并默念神名，存思身神之形狀、服色、居處及其職司，便能通神感靈，形神相守，延年益壽，得道成仙。書中重視積精累氣之術，又言及吐納元氣、漱津咽液、服食五牙、房中固精、飛奔日月等方術。對后世內丹修煉者影響頗大，自晉代以來，歷代道士為之作注者甚多。為早期上清派所奉的主要經典之一。南岳黃庭觀殿壁上原刻有此經，相傳為魏華存手書，已佚。現觀內石刻經文系后人所書。此經收入《道藏·洞玄部》。
佚名 ·國學 ·3038字
簡稱《大日經疏》、《大疏》等。佛典注疏。唐一行撰。二十卷。是漢譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）的注釋書。有再治本，題為《毗盧遮那成佛神變加持經義釋》，略稱《大日經義釋》、《義釋》，十四卷。兩本內容大同小異。今本末附三句五轉問答一段，《義釋》本或標題《大日經鈔記》。文前《義釋》本并有溫古《毗盧遮那成佛神變加持經義釋序》一卷。釋文是在善無畏解說的基礎上，征諸顯密經論，加以融會貫通而成。凡強調師說之處，標明“阿阇梨言”；屬自己獨立解釋，則標明“今謂”、“私謂”。卷六并列阿阇梨所傳曼荼羅圖位，后世稱“經疏曼荼羅”。疏中廣采經論，旁征博引，凡引據經論儀軌七十余種一百八十余次，包括大小乘三藏及密軌外典，其中引據較多是《智度》、《中論》、《般若》及唯識經論和《瞿醯》、《蘇悉地》等密典。疏中對經文教義多所發揮，由此建立密宗理論體系。疏文認為，“真言門住心品”統論全經大意，經的主題即是闡明如實觀察、證知自心實相，而心實相即是諸法實相，即是菩提。又認為如實證知心實相，即遍知一切心相均從緣起，極無自性，亦即懸悟自心本不生際，即空即假即中。疏文還認為，此經全部內容包含在“三句”義中，而“三句”義中又悉攝一切佛法，故疏判此經即是“如來遍演之一切乘自心成佛之教”。疏對第二品及其后諸品的密法修行，也以淺略、深秘兩釋的方法作了理論化的解釋，使密教儀軌更具佛教理論色彩。
一行 ·國學 ·35.4萬字
清代公案俠義小說，原名《施案奇聞》，又名《百斷奇觀》，最初只有八卷九十七回為正集，續集一百回（不分卷），以后又有二續、三續、四續，直到光緒二十九年（1903年）集刊《施公案》達十續，發展為五百二十八回。作者姓名生平不詳，可能由說書底本經文人改編加工而成。小說主要寫清康熙年間朝廷地方使官施仕綸察訴斷案的故事。其中穿插一些綠林好漢爭斗的情節。施仕綸長相奇特，“腿歪，手??、足跛、口偏”。但卻被塑造成“清似水、明似鏡、斷事如神”的“能吏”。他秉性正直、剛烈不阿，只要與民有害的事必欲除之。小說意在塑造一個“包青天”式的形象。但他又是一個矛盾的結合體。在順天府尹任上本要治九門提督縱子之罪，可當他收到20封銀子之后，便一聲不吭了；面對桃杏村喊冤告窮的老婆子他說：“世上也有告窮的嗎？這是你生成的八字”。在施仕綸身上，正直和虛偽交織，封建和俠義結合。這是作者思想局限所致，因而影響了作品的藝術魅力。《施公案》所表現的另一個“俠士”黃天霸，本為施仕綸的仇人。但深為其“大義”感動。成為施仕綸的貼身保鏢。在他身上作者所塑造的是一個忠義并舉的形象。惡虎莊施仕綸被綠林好漢武天虬、濮天雕所捉，黃天霸闖莊救主，終于“鏢死武天虬，自刎濮天雕、火燒惡虎村”，《施公案》是俠義和公案合流創作的先導，具有民間通俗文學的特點，是此類作品中較有影響的一部。《施公案》現存最早的是道光四年（1824）刊本，1982年寶文堂書店再版該書。
佚名 ·國學 ·114萬字
般若 ·國學 ·29.5萬字
千字文，由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然。但是中國大陸實行簡化字、歸并異體字后，其簡體中文版本剩下九百九十余個相異漢字。
(梁)周興嗣 ·國學 ·2000字
《舊五代史》，原名《五代史》，也稱《梁唐晉漢周書》，是由宋太祖詔令編纂的官修史書。薛居正監修，盧多遜、扈蒙、張澹、劉兼、李穆、李九齡等同修。從公元907年朱溫代唐稱帝到公元960年北宋王朝建立，中原地區相繼出現后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五代王朝，中原以外存在過吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、前蜀、后蜀、南平、北漢等十個小國，周邊地區還有契丹、吐蕃、渤海、黨項、南詔、于闐、東丹等少數民族建立的政權，習慣上稱之為“五代十國”。《舊五代史》記載的就是這段歷史。
薛居正 ·國學 ·81.5萬字
中醫方書。一名《醫方湯頭歌訣》，一卷。清汪昂撰。汪昂字訒庵，寧休（今屬安徽）人。中秀才，壯年棄儒習醫。通曉經史百家之學，尤擅長醫學。著有《本草備要》、《醫方集解》、《素問靈樞類纂約注》、《經絡歌括》、《日食藥物》等書。汪昂（訒庵）編撰于康熙三十三年（1694年）。作者按南朝沈約詩韻，擇中醫經驗成方230余方，編成七言歌訣208首。分補益、發表、攻里、涌吐、和解、表里、消補、理氣、理血、祛風、祛寒、祛暑、利濕、潤燥、瀉火、除痰、收澀、殺蟲、癰瘍、經產20類，以七言歌訣的形式加以歸納和概括。并于每方附有簡要注釋，便于初學習誦，是一部流傳較廣的方劑學著作。刊印后相應地出現了多種后人續補、增注或改編的作品。
汪昂 ·國學 ·3.6萬字
凡十卷。西晉竺法護譯。收于大正藏第九冊。為法華經現存三譯本中之最古者。本經譯于太康七年（286），由聶承遠傳譯為華語，張仕明、張仲政筆受，竺力、帛元信共同參校。本經之原本乃于闐國王宮所藏六千五百偈之貝葉本，經中含有大量鳩摩羅什譯妙法蓮華經所無之譬喻故事，且品名異于妙法蓮華經者亦不少，故為對照研究法華經之重要資料。全經共有二十七品，內容與羅什譯本大致相同。然藥草品（羅什譯為藥草喻品）中有迦葉之問答及日月生盲之譬喻；授五百弟子決品（羅什譯為五百弟子授記品）中有入海取寶之譬喻；藥王如來品（羅什譯為法師品）中有寶蓋王及千子善蓋太子法供養之事；又諸咒皆翻梵為漢；于總持品（羅什譯為陀羅尼品）與樂普賢品（羅什譯為普賢菩薩勸發品）中有關陀羅尼之漢譯出入甚大；將提婆達多品與見寶塔品合為“七寶塔品”；光世音普門品（羅什譯為觀世音菩薩普門品）中無“重頌”；囑累品列于最后一品。
(西晉)竺法護 ·國學 ·9.2萬字
佚名 ·國學 ·39.7萬字
傅山 ·國學 ·7萬字
純陽真人 ·國學 ·5.7萬字
(南北朝)菩提達磨 ·國學 ·5476字
(清)閔一得 ·國學 ·46.6萬字
《參同契闡幽》是清時期北宗龍門朱元育所作，內里對《參同契》進行內丹學的解釋，不同于許多丹經中用語晦澀，條理分明，語句直白，力圖將內丹術講解清晰，并開篇就闡述了陰陽之在內丹中的奧妙，直指其為核心首要關節，分析陰陽理論在內丹學中的呈現和應用。
朱元育 ·國學 ·9萬字
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材廣泛，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝”。背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
王應麟 ·國學 ·1920字
《清史稿》是北洋政府時期，經袁世凱批準，由趙爾巽為總擔綱編纂的一部大型清朝歷史史籍，因其未經總閱修訂即匆忙付梓刊行，故曰“史稿”。參與該史稿纂修的工作人員，前后有300多人，編纂時間歷達15年，最后成書536卷，800余萬字。其中本紀二十五卷，志一百四十二卷，表五十三卷，列傳三百一十六卷，以紀傳為中心。所記之事，上起1616年清太祖努爾哈赤在赫圖阿拉建國稱汗，下至1912年清朝滅亡，共二百九十六年的歷史。趙爾巽在《發刊綴言》中指出，本書是“作為史稿披露”的“急救之章”，并非視為“成書“。
趙爾巽 柯劭忞 ·國學 ·81萬字
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