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婦人大全良方
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中醫婦產科專著。全書24卷。宋·陳自明撰。陳自明(公元1190~1270年),臨川(今江西省撫州縣)人,世醫出身,他認真學習總結了其前代有關婦科,產科方面的成就,結合個人長時間的豐富經驗,撰成本書,于1237年寫成。全書分成八門,260余種病證。八門為調經、眾疾、求嗣(此三門屬婦科)、胎教、候胎、妊娠疾病、難產、產后(此五門屬產科)。本書是集宋以前婦產科大成的著作,其中有相當多的寶貴材料,表明我國在公元十三世紀以前這方面的科學成就。如在婦科方面,書中強調調經,認為婦人如經脈不調,眾病就會叢生,除對生理性月經有詳述外,還專門論述了閉經、月水不斷、崩漏、痛經等病癥。在產科方面,書中提出用艾湯調川芎末內服的方法,試驗是否有胎動的感覺,因川芎具有增強受孕子宮肌肉收縮的作用,故本法具有一定科學道理。在胎教門中,主要講述孕期衛生,包括禁服的各種藥物如牛膝、干漆、巴豆等多種藥物,孕期保持精神愉快,調攝情志,注意飲食及勞動要適中等。在當時他即已強調,男女分別在十六歲及十四歲雖均有性發育的征象,但必得等到30歲和20歲再娶嫁,才算合理,所育子嗣后代才會健壯,這樣早就提倡優生優育晚婚,也是難能可貴的。本書在我國婦產科發展史上具有重要地位。現有鉛印本行世。

陳自明 ·國學 ·22.3萬字

最新章節 第25章 2015-12-07 17:59:48
史通
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唐朝史學家劉知幾撰。二十卷四十九篇。書成于唐中宗景龍四年(710年)。內篇三十六篇,多論史書源流、體例和編撰方法;外篇十三篇,多論史官建置沿革和史書得失。劉知幾在該書中批判了史學著作中流行的宿命論觀點,強調人事在歷史上的作用。對于《漢書》之類史籍專列五行、符瑞等《志》,把災異、圖讖、神怪故事作為天命的征兆,穿鑿附會,大量記載,則斥之為“言無準的,事涉虛妄”,主張廢除。認為歷史是變化發展的,應從當時的客觀形勢出發去評判人物和事件,決定寫史的詳略。還反對是古非今,認為不應“以先王之道持今世之人”。認為史家必須兼有才、學、識“三長”,而特別重視“史識”。對于寫史,則提倡直筆,主張“良史以實錄直書為貴”,要求做到“不掩惡,不虛美”,“不避強御”,“無所阿容”,并對迎合權勢或從個人恩怨出發進行諱飾的史書,進行了嚴厲的批判。《史通》中許多具有進步意義的卓越見識,在中國史學發展史上產生了深刻的影響。但《史通》在重視人事作用的同時,往往把某些統治人物的性格、道德、智能等看作是起決定作用的因素,說明作者的史觀仍屬唯心主義的范疇。注本有清代浦起龍《史通通釋》,新標點本又附錄《史通補釋》、《史通通釋補》和《史通增釋序》三種。

劉知幾 ·國學 ·10.5萬字

最新章節 第47章 自敘(11) 2015-12-27 00:09:37
苕溪漁隱叢話
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南宋胡仔編。100卷。人民文學出版社84年版。該書是在《詩話總龜》影響下編輯的,兩者是姊妹篇,集中了北宋以前詩話的精華。在編排體例上,以人為綱連類而及,對一些瑣聞軼句采取分類附錄辦法,眉目清楚。凡屬大家,均出其名,以年代為先后,把作家與作品、作品與本事有機地組織在一起,使文學流變的脈絡清楚地呈現出來。于記事之外,兼重品評,學術性強。作者閱讀面廣,對于所輯錄的材料經過嚴格選擇,附有案語評議,申明自己的觀點。縱橫比較,眼界開闊。如論杜甫的詩學淵源、《杜鵑行》等,都能在充分引證前人論述的基礎上再提出自己的更為深刻、全面的看法。對杜詩出典、乘槎典故、韓愈《聽穎師彈琴》、王建《宮詞》中他人誤入之作的探討辨析,亦具此特點。這些問題往往是長期以來聚訟紛紜的公案,作者把主資料收集在一起,對研究者十分有用。作者獨特的批評眼光還表現在能總結、點明詩歌本身的特殊規律,如對杜甫律詩變體、律詩扇對格的界定、分析皆令人信服。書中還經常引用三山老人(作者的父親》語錄評論某一詩人或作品,亦多精見,如論杜甫五言排律騰挪跌宕的格局、論《同諸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者論詩,推崇李杜,認為他們都是集大成者。此外還收有對韓愈、柳宗元、白居易、李商隱、杜牧等人的評論。不少已經散佚的材料也靠它得以保存。可見它是唐詩專著中一部材料豐富、評論精當的力作。

胡仔 ·國學 ·46.5萬字

最新章節 第103章 2015-12-27 01:41:19
釋禪波羅蜜次第法門
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凡十卷。隋代天臺智顗述,法慎記,其后灌頂再加編整。略稱禪波羅蜜。又作漸次止觀、次第禪門。收于大正藏第四十六冊。其內容乃于三種止觀中,詳說漸次止觀。凡分十大章:(一)修禪波羅蜜大意,(二)釋禪波羅蜜名,(三)明禪波羅蜜門,(四)辨禪波羅蜜詮次,(五)簡禪波羅蜜法心,(六)分別禪波羅蜜前方便,(七)釋禪波羅蜜修證,(八)顯示禪波羅蜜果報,(九)從禪波羅蜜起教,(十)結會禪波羅蜜歸趣。其中:(一)修禪波羅蜜大意,系敘述全書之大意,略論十非心,并明菩薩之四弘誓愿。(二)釋禪波羅蜜名,就禪波羅蜜之翻譯,作種種解釋料簡。(三)明禪波羅蜜門,說禪有色心二門,及世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三門之別。(四)辨禪波羅蜜詮次,說自初發心至佛果等修禪之次第階級。(五)簡禪波羅蜜法心,明法心分為有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非有漏非無漏等四種,及說佛以四悉檀之因緣說此法。(六)分別禪波羅蜜前方便,為欲開發內心、安心習學者,示修禪之前方便。初說外方便定外用心之法(即二十五方便),次明內方便定內用心之法。(七)釋禪波羅蜜修證,謂禪有世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、非世間非出世間禪等四種,并詳說九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等九種禪波羅蜜。而緣理無漏一段及非世間非出世間禪修證之相,及后之果報、起教、歸趣等三章,則闕而不述。

智顗 ·國學 ·11.9萬字

最新章節 第13章 2015-12-26 15:30:39
剪燈余話
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傳奇小說集。四卷二十篇,另附《還魂記》一篇。明李昌祺撰。成書于永樂十八年(1420年)。李昌祺,名禎。生于洪武九年(1376年),卒于景泰三年(1452年)。廬陵(今江西吉安)人。永樂二年(一說元年)進士,任翰林院庶吉士,曾參與修撰《永樂大典》,后升任禮部郎中。洪熙元年以其才望卓異,遷廣西左布政使,又任河南左布政使。李昌祺秉性剛直,素抑豪強,以廉潔寬厚著稱于世。《剪燈余話》幾乎完全模仿《剪燈新話》。成書于永樂十八年(1420),有永樂庚子夏自敘。其書大都取材于元末明初事,以婚姻愛情故事為主,又多幽冥靈異人物,作者以此表達他“善可法,惡可戒,表節義,礪風俗”之義。其中《長安夜行錄》、《鸞鸞傳》、《瓊奴傳》等篇,一方面揭露了封建權要、強暴勢力以及封建禮教的罪惡,一方面贊揚了男女青年自由的愛情,但最后總給人物加上“節義”之名。《田洙遇薛濤聯句記》、《江廟泥神記》是寫人與鬼神相愛。其他如《青城舞劍錄》,頌揚了隱居的俠士正直豪俠的氣質;《泰山御史傳》通過對陰間作官者的議論,抨擊官場的黑暗;而《何思明游酆都錄》寫陰間地府事,以圖對世人起到“懲惡揚善”之效。

李昌祺 ·國學 ·7.5萬字

最新章節 第25章 賈云華還魂記 2015-12-12 16:30:09

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