明道先生曰：楊墨之害，甚于申韓。佛老之害，甚于楊墨。楊氏為我，疑于義；墨氏兼愛，疑于仁。申韓則淺陋易見，故孟子只辟楊墨，為其惑世之甚也。佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。楊墨之害，亦經(jīng)孟子辟之，所以廓如也。

伊川先生曰：儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如「師也過，商也不及」，于圣人中道，師只是過于厚些，商只是不及些，然而厚則漸至于兼愛，不及則便至于為我。其過不及同出于儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至于無父無君。孟子推之便至于此，蓋其差必至于是也。

明道先生曰：道之外無物，物之外無道，是天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至為夫婦，為長幼，為朋友，無所為而非道。此道所以不可須臾離也。然則毀人倫，去四大者，其外于道也遠矣。故「君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比」。若有適有莫，則于道為有間，非天地之全也。彼釋氏之學，于「敬以直內(nèi)」則有之矣，「義以方外」則未之有也，故滯固者入于枯槁，疏通者歸于恣肆。此佛之教所以為隘也。吾道則不然，率性而已。斯理也，圣人于《易》備言之。

釋氏本怖死生為利，豈是公道？唯務上達而無下學，然則其上達處，豈有是也？元不相連屬。但有間斷，非道也。孟子曰：「盡其心者，知其性也?！贡怂^識心見性是也。若「存心養(yǎng)性」一段事，則無矣。彼固曰出家獨善，便于道體自不足。

或曰：「釋氏地獄之類，皆是為下根之人設此怖，令為善。」先生曰：「至誠貫天地。人尚有不化，豈有立偽教而人可化？」

學者于釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之。不爾，則骎骎然入其中矣。顏淵問為邦，孔子既告之以二帝三王之事，而復戒以放鄭聲，遠佞人，曰：「鄭聲淫，佞人殆?！贡素苏撸撬贿呚欢诩簞t危。只是能使人移，故危也。至于禹之言曰：「何畏乎巧言令色？」巧言令色，直消言畏。只是須著如此戒慎，猶恐不免。釋氏之學，更不消言常戒，到自家自信后，便不能亂得。

所以謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來，「生生之謂易?！股鷦t一時生，皆完此理。人則能推，物則氣昏，推不得。不可道他物不與有也。人只為自私，將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來，都在萬物中一例看。大小大快活。釋氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故卻厭惡，要得去盡根塵。為心源不定，故要得如枯木死灰。然沒此理，要有此理，除是死也。釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。譬如負版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沈，終不道放下石頭，惟嫌重也。

人有語導氣者，問先生曰：「君亦有術乎？」明道曰：「『吾嘗夏葛而冬裘，饑食而渴飲』，『節(jié)嗜欲，定心氣』，如斯而已矣?！?

佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者與圣人同乎？

釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣。只且于跡上考之。其設教如是，則其心果如何？固難為取其心不取其跡，有是心則有是跡。王通言心跡之判，便是亂說，故不若且于跡上斷定不與圣人合。其言有合處，則吾道固已有；有不合者，固所不取。如是立定，卻省易。

問：「神仙之說有諸？」曰：「若說白日飛升之類，則無。若言居山林間，保形煉氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過。有此理也?！?

又問：「揚子言：『圣人不師仙，厥術異也。』圣人能為此等事否？」曰：「此是天地間一賊。若非竊造化之機，安能延年？使圣人肯為，周孔為之矣?！?

謝顯道歷舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。先生曰：「憑地同處雖多，只是本領不是，一齊差卻?！?

橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知范圍天用，反以六根之微因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄。蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大。此所以語大語小，流遁失中。其過于大也，塵芥六合。其蔽于小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也。夢幻人世，明不能究其所從也。

《大易》不言有無。言有無，諸子之陋也。

浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環(huán)，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道?；笳咧浮赣位隇樽儭篂檩喕?，未之思也。大學當先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮圖極論要歸，必謂死生流轉，非得道不免，謂之悟道可乎？自其說熾傳中國，儒者未容窺圣學門墻，已為引取。淪胥其間，指為大道。乃其俗達之天下，致善惡知愚，男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒崇尚之言。遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至，大道可不學而知。故未識圣人心，已謂不必求其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽其蔽。自古诐淫邪遁之辭，翕然并興。一出于佛氏之門者，千五百年。向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非計得失哉！

近第一章 圣賢

明道先生曰：堯與舜更無優(yōu)劣，及至湯武便別，孟子言性之反也。自古無人如此說，只孟子分別出來，便知得堯舜是生而知之，湯武是學而能之。文王之德則似堯舜，禹之德則似湯武。要之皆是圣人。

仲尼，元氣也。顏子，春生也。孟子，并秋殺盡見。仲尼無所不包，顏子視「不違如愚」之學于后世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其材，蓋亦時然而已。仲尼，天地也。顏子，和風慶云也。孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言皆可見之矣。仲尼無跡，顏子微有跡，孟子其跡著?？鬃颖M是明快人，顏子盡豈弟，孟子盡雄辯。

曾子傳圣人學，其德后來不可測，安知其不至圣人？如言「吾得正而斃」，且休理會文字，只看他氣象極好，被他所見處大。后人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。

傳經(jīng)為難。如圣人之后，才百年，傳之已差。圣人之學，若非子思孟子，則幾乎息矣。道何嘗息？只是人不由之?！傅婪峭鲆玻膮柌挥梢病！?

荀卿才高，其過多。揚雄才短，其過少。

荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。揚子雖少過，然已自不識性，更說甚道？

董仲舒曰：「正其誼不謀其利，明其道不計其功?！勾硕铀远仍街T子。

漢儒如毛萇董仲舒最得圣賢之意，然見道不甚分明。下此即至揚雄，規(guī)模又窄狹矣。

林希謂揚雄為祿隱。揚雄后人只為見他著書，便須要做他是，怎生做得是？

孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下不為。孔明必求有成而取劉璋，圣人寧無成耳，此不可為也。若劉表子琮將為曹公所并，取而興劉氏可也。

諸葛武侯有儒者氣象。

孔明庶幾禮樂。

文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書。其間極有格言，荀揚道不到處。

韓愈亦近世豪杰之士。如《原道》中言語雖有病，然自孟子而后，能將許大見識尋求者，才見此人。至如斷曰：「孟子醇乎醇?！褂衷唬骸杠髋c揚，擇焉而不精，語焉而不詳?！谷舨皇撬姷茫M千余年后，便能斷得如此分明？

學本是修德，有德然后有言，退之卻倒學了。因?qū)W文日求所未至，遂有所得。如曰：「軻之死，不得其傳。」似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出。必有所見，若無所見，不知言所傳者何事。

周茂叔胸中灑落，如光風霽月。其為政，精密嚴恕，務盡道理。

伊川先生撰《明道先生行狀》曰：先生資稟既異，而充養(yǎng)有道。純粹如精金，溫潤如良玉。寬而有制，和而不流。忠誠貫于金石，孝悌通于神明。視其色，其接物也，如春陽之溫；聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間。測其蘊，則潔乎若滄溟之無際；極其德，美言蓋不足以形容。

先生行己，內(nèi)主于敬，而行之以恕。見善若出諸己，不欲弗施于人。居廣居而行大道，言有物而動有常。

先生為學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老釋者，幾十年。返求諸《六經(jīng)》，而后得之。明于庶物，察于人倫。知盡性至命，必本于孝悌；窮神知化，由通于禮樂。辨異端似是之非，開百代未明之惑，秦漢而下，未有臻斯理也。謂孟子沒而圣學不傳，以興起斯文為己任。其言曰：「道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨；昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成物。言為無不周遍，實則外于倫理。窮深極微，而不可以入堯舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入于此。自道之不明也，邪誕妖異之說競起，涂生民之耳目，溺天下于污濁。雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，圣門之蔽塞，辟之而后可以入道?！?

先生進將覺斯人，退將明之書。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見于世者，學者之所傳耳。

先生之門，學者多矣。先生之言平易易知，賢愚皆獲其益。如群飲于河，各充其量。

先生教人，自致知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應對至于窮理盡性，循循有序。病世之學者舍近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。

先生接物，辨而不間，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨。賢愚善惡，咸得其心。狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭。聞風者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧于利害，時見排斥，推而省其私，未有不以先生為君子也。

先生為政，治惡以寬，處煩以裕。當法令繁密之際，未嘗從眾為應文逃責之事。人皆病于拘礙，而先生處之綽然。眾憂以為甚難，而先生為之沛然。雖當倉卒，不動聲色。方監(jiān)司競為嚴急之時，其待先生率皆寬厚。設施之際，有所賴焉。先生所為綱條法度，人可效而為也。至其道之而從，動之而和，不求物而物應，未施信而民信，則人不可及也。

明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問之，云：「與自家意思一般。」

張子厚聞生皇子，甚喜。見餓莩者，食便不美。

伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰：不知舊日曾有甚人，于此處講此事？

謝顯道云：明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。

侯師圣云：「朱公掞見明道于汝，歸謂人曰：『光庭在春風中坐了一個月?！弧?

游楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：「賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！辜俺鲩T，門外之雪深一尺。

劉安禮云：明道先生德性充完，粹和之氣，盎于面背。樂易多恕，終日怡悅。立之從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。

呂與叔撰《明道先生哀辭》云：先生負特立之才，知大學之要。博文強識，躬行力究。察倫明物，極其所止。渙然心釋，洞見道體。其造于約也，雖事變之感不一，知應以是心而不窮；雖天下之理至眾，知反之吾身而自足。其致于一也，異端并立而不能移，圣人復起而不與易。其養(yǎng)之成也，和氣充浹，見于聲容，然望之崇深，不可慢也。遇事優(yōu)為，從容不迫，然誠心懇惻，弗之措也。其自任之重也，寧學圣人而未至，不欲以一善而成名；寧以一物不被澤為己病，不欲以一時之利為己功。其自信之篤也，吾志可行，不茍潔其去就；吾義所安，雖小官有所不屑。

呂與叔撰《橫渠先生行狀》云：康定用兵時，先生年十八，慨然以功名自許，上書謁范文正公。公知其遠器，欲成就之，乃責之曰：「儒者自有名教，何事于兵？」因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶以為未足。于是又訪諸釋老之書，累年，盡究其說。知無所得，反而求之《六經(jīng)》。嘉佑初，見程伯淳正叔于京師，共語道學之要。先生渙然自信，曰：「吾道自足，何事旁求？」于是盡棄異學，淳如也。

晚自崇文移疾西歸，橫渠終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之?；蛑幸蛊鹱?，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性，變化氣質(zhì)之道。學必如圣人而后已，聞者莫不動心有進。嘗謂門人曰：「吾學既得于心，則修其辭。命辭無差，然后斷事。斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣。」

先生氣質(zhì)剛毅，德成貌嚴，然與人居久而日親。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未諭，安行而無悔。故識與不識，聞風而畏，非其義也，不敢以一毫及之。

橫渠先生曰：二程從十四五時，便脫然欲學圣人。