pg霹雳神偷中大奖是真的吗

唐詩三百首

唐詩是我國文學史上的一顆明珠，是五七言古今體詩的高峰。《全唐詩》收集了48900余首詩，流傳眾口的名篇也不下千首。清代文學家孫洙從中選擇了三百余首，分體編排，名為《唐詩三百首》，署名蘅塘退士印行。據(jù)考證，孫洙編選此書時，夫人徐蘭英也參與其事，應是夫婦合編。孫洙編選《唐詩三百首》的動機在原序中說得很清楚，是“為家塾課本，俾童而習之”。他認為“世俗兒童就學，即授《千家詩》取其易于成誦，故流傳不廢。但其詩隨手掇拾，工拙莫辨……因專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者……錄成一編”。《唐詩三百詩》收作者77位，從皇帝、和尚到歌女，題材包括抒發(fā)個人情懷、借物詠志、山水風光、名勝古跡、生活瑣事等等方面，大體能反映當時社會生活、人們心態(tài)的復雜性，但反映當時社會矛盾的作品少。所選作品在藝術上力求上乘但又要淺近明白，能達到雅俗共賞的目的。書一問世，風行海內，不僅是蒙學教材，也是社會上十分流行的詩歌集。從唐人選唐詩的元結《篋中集》始，歷來編選唐詩的版本有一百余種，但持久而廣泛地流傳的首推《唐詩三百首》。諺云：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”。孫洙當年編《唐詩三百首》以其驗證此諺語，從該書深入人心的社會效果衡量，有一定效果。

·2.6萬字

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飾邪

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·2361字

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鼠璞

一卷。又名《戴氏鼠璞》。南宋戴埴（生卒年不詳）撰。戴埴字仲培，桃源（今湖南桃源）人。生平事跡不詳。書中“楮券源流”一條，歷陳慶元（1195—1200）、開禧（1205—1207）、嘉定（1208—1224）之弊，知其為南宋末年人。此書多為考證經史疑義及名物典故之異同，取周人、宋人同名異物之義，定名為《鼠璞》。全書分條記事，共九十八條。持論多為精審，如論彭祖房中、太公陰謀、蘇軾非武王等，皆有見解。論性善惡一條，以荀子之學去其滓而水自清，有裨于后覺，認為荀子與孟子同功，立論頗為新穎。謂詩序絲衣篇引高子靈星之言，知有講師附益之類，皆確實有據(jù)。書中也有可供商榷之處，如論麟趾為衰世之語，過泥序文；論崖蜜字承惠洪之誤，不知鬼谷子實無此文。雖有小疵，無傷大體。其他考證經史疑義、及正前人議論之失，一名一物，辨之必精。足資參證。今傳版本有一卷本和二卷本，但條目無異。《百川學海》、《格致叢書》、《四庫全書》為一卷本，《唐宋叢書》、《學津討原》、《四明叢書》、宛委山堂《說郛》、《叢書集成初編》等叢書本分為二卷，《續(xù)知不足齋叢書》本作《戴氏鼠璞》二卷，商務印書館《說郛》節(jié)本不分卷。

·2.8萬字

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慎大覽

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·7839字

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解脫道論

梵名Vimoks！ama^rga-s/a^stra。凡十二卷。阿羅漢優(yōu)波底沙造，南朝梁代僧伽婆羅譯。收于大正藏第三十二冊。本書內容系依坐禪人解脫之階次分別解釋戒、定、慧等解脫法門。共有十二品，即：因緣品、分別戒品、頭陀品、分別定品、覓善知識品、分別行品、分別行處品、行門品、五通品、分別慧品、五方便品、分別諦品。第一品至第三品談戒，敘述三學、八正道、破三十四法障礙道、八行四觀、十三頭陀等僧人修行之戒律與途徑；第四品至第九品談定，敘述四禪及十不凈想、十念、十一切入、四無量心、四大食、不凈想等三十八行處之種種修定方法；第十品至第十二品談慧，闡說四諦、五陰、十二入、十二因緣、十八界等佛教教義。此書被認為是覺音撰清凈道論之重要理論依據(jù)。據(jù)日本學者長井真琴之研究，本書與巴利文之清凈道論（Visuddhimagga）類同，然清凈道論所舉之多數(shù)譬喻，本書則闕如。

·10.1萬字

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咒三首經

全一卷。唐代地婆訶羅譯。收于大正藏第二十一冊。內容列述三項咒文，即：（一）大輪金剛陀羅尼，若誦讀二十一遍，于人一切壇場之際，所行之法皆得成就。（二）日光菩薩咒，可滅除一切障難、惡魔、天災等。（三）摩利支天咒，可護身。

·318字

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石城館酬王將軍

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·3187字

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林我禪師語錄

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·2.6萬字

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幽閑鼓吹

唐代軼事小說集。1卷。張固撰。《新唐書·藝文志》小說家類著錄“張固《幽閑鼓吹》一卷”。《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《宋史·藝文志》同。現(xiàn)存最早的版本是明刊《顧氏文房小說》本，有顧元慶跋語，說明他是據(jù)家藏宋本翻刻。全書25條，為張固在唐懿宗、唐僖宗時采錄唐宣宗時遺事所成。張固生平不詳。其書今本實分為26條，原因是今本誤把“潘炎妻”一條分為兩條。書中記事不限于唐宣宗時遺事，還有元和、會昌時事，是記載中晚唐帝王將相上層人物與著名文人軼事的小說集。《續(xù)百川學海》、《歷代小史》、《寶顏堂秘笈》、《說郛》、《五朝小說》、《四庫全書》、《唐人說薈》、《學海類編》、《古今說部叢書》、《說庫》等叢書均收有本書。1958年中華書局上海編輯所出有排印本（與《大唐傳載》、《中朝故事》合訂為1冊）。其中較精彩的有：“杜黃裳”條記其廉潔儉樸，“潘炎妻”條記一位有識見的婦女，“顧況”條記其對白居易的賞識，“李賀”條記韓愈對其《雁門太守行》的贊賞，“李宗閔”條記李德裕與李宗閔的互相傾軋，都可作史料看。“苗晉卿”條與“劉禹錫”條記術數(shù)應驗，有志怪意味。

·7676字

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華嚴游意

全一卷。隋代吉藏述于揚州慧日道場。又稱華嚴經游意。收于大正藏第三十五冊。本書乃立于三論宗之立場，由化主、化處、教門、徒眾四方面，論華嚴教學之佛身、佛土、因果等問題。并就舍那佛與釋迦牟尼佛之關系，評論南方論師之二佛一致說及北方論師之二佛相異說。本書約成于開皇十七年至十九年（597～599）。其敘述之形式雖復雜難解，然于諸問題亦有明白之教示。

·2萬字

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Dreams

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·8.1萬字

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The Lady of the Lake

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·7790字

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東山國語

此書記明亡殉國者傳略。分省為編，以地系名，分浙語、舟山前語后涪、臨門語，虔南語，右江語，中州語．楚語，閩語、粵徼語、粵語，西粵語、臺灣前語后語、國語補、墨子語，后自序并詩十九章。每編簽題為查東山筆、沈仲方閱，或東山散筆，墨庵補述。東山原著實名《國語，，取義于《詩經·國風》。采風諸圍，記其士庶婦女，窮鄉(xiāng)下邑，懷念京師，追思亡國而奮起斗爭之事跡。原本應有十五國，雖經沈仲方增補，僅存十一困，有目缺傳。傳中名氏見于《罪惟錄》列傳者頗不乏人，詳略互異，意在褒揚忠烈，敘事記人皆較簡略。

·9.6萬字

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詩紀匡謬

古詩總集。一卷。清馮舒撰。這是一本匡正明馮惟訥撰《古詩紀》之謬誤之作。《古詩紀》一百五十六卷，所錄詩上起古初，下迄陳隋，遺文佚句，一一登載，六朝以前，有韻之文，以此書為淵藪。由于時代綿長，采摭繁富，其中真?zhèn)五e雜，以及牴牾舛漏，在所難免。本書作者翻閱大量原始資料，對《古詩紀》中的訛錯一一為之糾正，凡一百一十二條。其中有考證文章流別的，有校正作家作品的，有指正作品中錯句錯字的，有校正古辭時代的，等等。其中少數(shù)條款，批駁所據(jù)欠妥；絕大部分均較精確。《四庫全書總目提要》指出：“舒因李攀龍《詩刪》，鐘惺、譚元春《詩歸》所載古詩，輾轉沿訛，而其源總出于馮惟訥之《古詩紀》，因作是書以糾正，凡一百一十二條。……然他所抉摘，多中其失，考證精核，實出惟訥之上，原原本本，證佐確然，固于讀古詩者大有所裨，不得議為吹求，雖謂之羽翼詩紀可矣。”常見者有影印文淵閣《四庫全書》本。

·8009字

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莊嚴王陀羅尼咒經

唐代義凈（635～713）譯。又作莊嚴經、莊嚴王經、莊嚴王陀羅尼經、雜密經、擁護饒益法。收于大正藏第二十一冊。本經敘述佛在布怛洛迦山，向觀自在菩薩、妙吉祥菩薩宣說“一切如來所護觀察眾生示現(xiàn)佛剎莊嚴王陀羅尼”；次說誦持、書寫本經之功德，并宣說神咒；其后說成就功德之修法，并謂如法修持者，命終必生極樂世界。此法系佛陀于初發(fā)心時，在“花光顯現(xiàn)如來”之處所聞得者，聞后即蒙花光顯現(xiàn)如來授記未來作佛。

·1586字

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九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺

九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺，撰人不詳。從內容文字看，應為宋元道士所造。一卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部威儀類。此懺用于道士為信徒懺罪祈福，內載懺儀及懺悔文式。首先由道士率信徒禮拜贊頌「九天應元雷聲普化天尊」之神威功德；其次懺謝自身罪業(yè)，并愿志心歸命三寶及諸天尊神靈，祈求赦罪賜福。按「九天應元雷聲普化天尊」為北宋末道教開始尊奉之神。據(jù)稱此神為玉清真王之化身，總司雷政，司賞善罰惡之職。

·3042字

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