mg不朽的浪漫

第二次世界大戰(zhàn)末期，作為文化人類學(xué)家的本尼迪克特接受美國(guó)政府的委托，從文化的角度對(duì)日本人的思維習(xí)慣和行為模式進(jìn)行研究，本書(shū)即是這個(gè)研究的成果。“菊”本是日本皇室的徽章，“刀”是武士道文化的象征，本尼迪克特則用這二者來(lái)象征日本人的矛盾性格。本書(shū)共分13章，從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法講起，講到明治維新，再分別闡述了日本社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，甚至還包括日本人如何進(jìn)行“自我訓(xùn)練”和怎樣教育孩子等方方面面。本書(shū)甫一出版便受到了社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)，它也直接影響了美國(guó)戰(zhàn)后的對(duì)日政策。事實(shí)證明，美國(guó)戰(zhàn)后的對(duì)日政策是成功的。整整70年過(guò)去了，《菊與刀》因其巨大的影響和經(jīng)典的學(xué)術(shù)價(jià)值，已然成為人們了解日本的必讀書(shū)目。

·17.9萬(wàn)字

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歲時(shí)文化

《歲時(shí)文化》主要內(nèi)容分為悠久的歲時(shí)文化、歲時(shí)文化的四季等章節(jié)。歲時(shí)文化是與我們的文明相伴而生的，其歷史之悠久，內(nèi)涵之豐富，生命力之強(qiáng)大，已成為與我們?nèi)粘Ｉ睢⒁庾R(shí)、情感緊密聯(lián)系又蓬勃律動(dòng)的鮮活基因。歲時(shí)文化可以增進(jìn)現(xiàn)代人對(duì)自然和歷史的尊重，歲時(shí)文化的來(lái)源就是自然物候的變化。春節(jié)、元宵節(jié)、清明踏青、元宵賞月、重陽(yáng)辭青等，都是踏著自然的節(jié)拍進(jìn)行的。重視歲時(shí)文化有利于我們審視自己，繼往開(kāi)來(lái)。

·3.3萬(wàn)字

會(huì)員

分裂的忠誠(chéng)：帝國(guó)末期敘利亞的民族主義與大眾政治

本書(shū)是一部研究20世紀(jì)初大敘利亞地區(qū)大眾政治和民族主義的起源與早期發(fā)展的學(xué)術(shù)著作，采用了不同于以往歷史學(xué)家的獨(dú)特視角，詳細(xì)描述了非精英人士在民族主義政治中的作用。第一次世界大戰(zhàn)后，后奧斯曼時(shí)代的敘利亞民族主義高漲，各種民族主義組織競(jìng)相出現(xiàn)，登上政治舞臺(tái)。本書(shū)以1918—1920年費(fèi)薩爾統(tǒng)治敘利亞時(shí)期的一系列重要?dú)v史事件為背景，解析了兩個(gè)有著不同體制框架的共同體，一方是阿拉伯政府、法塔特和阿拉伯俱樂(lè)部，另一方是人民委員會(huì)及其盟友。作者通過(guò)大量文獻(xiàn)資料，從它們各自的話語(yǔ)所表達(dá)的民族主義方向、價(jià)值觀、愿景，對(duì)它們所舉辦的儀式、游行活動(dòng)進(jìn)行具體分析比較。作者認(rèn)為，無(wú)論是阿拉伯俱樂(lè)部還是法塔特，在結(jié)構(gòu)或意識(shí)形態(tài)上都沒(méi)有做好準(zhǔn)備來(lái)領(lǐng)導(dǎo)或引導(dǎo)代表敘利亞民眾利益的大眾政治。與之相比，人民委員會(huì)不僅在組織和功能上獨(dú)立于阿拉伯政府，而且其結(jié)構(gòu)反映并具象化了敘利亞城市政治權(quán)威不斷變化的性質(zhì)，其主張和選舉制度在民眾中更具有代表性，賦予了新的民族主義領(lǐng)導(dǎo)階層權(quán)力，以往被排除在民族主義政治外的人開(kāi)始在敘利亞的政治和公共活動(dòng)中發(fā)揮中心作用，民族主義政治首次成為一種敘利亞地區(qū)的大眾現(xiàn)象，今天仍在繼續(xù)影響著這里的政治和社會(huì)。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

明至民國(guó)時(shí)期納西族文化地理研究

本書(shū)從歷史地理學(xué)和民族文化地理學(xué)視角，打破傳統(tǒng)的行政區(qū)劃局限，以納西族活動(dòng)區(qū)域?yàn)閷?duì)象，以明、清、民國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期為斷限，從納西族整體觀來(lái)研究文化演變的時(shí)空關(guān)系，選取納西語(yǔ)言、東巴經(jīng)文、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活等文化因子，討論綜合文化區(qū)與周邊文化區(qū)互動(dòng)的關(guān)系，并探討了三個(gè)文化亞區(qū)劃分依據(jù)和差異特征。這是第一部以納西族為研究對(duì)象的歷史地理學(xué)著作。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

文藝美學(xué)探賾

以往的藏族文藝?yán)碚撗芯浚嘁詫W(xué)科分類為限域展開(kāi)。本書(shū)嘗試把握藏族詩(shī)學(xué)與藝術(shù)理論中共享的美學(xué)通則，從藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個(gè)經(jīng)典樣板——《詩(shī)鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學(xué)的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來(lái)，探究傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進(jìn)路問(wèn)題。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐

“文學(xué)民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類學(xué)的知識(shí)，借鑒民族志方法論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。作者在傳統(tǒng)文學(xué)“源于生活、高于生活”的基礎(chǔ)上提出了“回于生活”的主張。“文學(xué)民族志”形制包括文學(xué)文本（即“文學(xué)作品”）、參與觀察、現(xiàn)場(chǎng)取證以及鄉(xiāng)土知識(shí)，即在精讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，到作品的發(fā)生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來(lái)”的細(xì)節(jié)，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉(xiāng)土知識(shí)”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農(nóng)耕文明的本色，所以作者首先選取鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索，并希望通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的民族志研究，可以在諸如文學(xué)評(píng)論的“索隱派”“評(píng)點(diǎn)派”“題詠派”等基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，突破文學(xué)研究“考證派”的方法而呈現(xiàn)人類學(xué)、民族學(xué)之于文學(xué)的方法論價(jià)值。此外，本書(shū)還收錄了作者過(guò)去三十年所發(fā)表的文學(xué)人類學(xué)研究成果。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

草原文化與元代文學(xué)研究

在中國(guó)文學(xué)史上，元代文學(xué)是特殊的也是復(fù)雜的。這種文學(xué)上的特殊性和復(fù)雜性，根源于元代文化的特殊性和復(fù)雜性。元代是草原文化、農(nóng)耕文化、西域商業(yè)文明的多元沖突、融合后形成的多元一體文化，這對(duì)元代社會(huì)環(huán)境、政治秩序、文人精神、審美趣味、文學(xué)藝術(shù)等都產(chǎn)生了重大影響。在這個(gè)多元一體的新的文化體系中，以蒙古族為代表的草原文化的影響不可忽視。本書(shū)探討的是草原文化對(duì)元代文學(xué)的影響，以及元代文學(xué)對(duì)原有文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，以此來(lái)探討元代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的變遷和歷史作用。

·24.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究

中國(guó)傳統(tǒng)道德，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。本書(shū)主要通過(guò)對(duì)孔子人學(xué)思想，先秦儒家的誠(chéng)信思想、德治思想、和諧思想及中國(guó)傳統(tǒng)道德中的孝道思想的研究，指出其對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)所具有的現(xiàn)代價(jià)值。

·29萬(wàn)字

會(huì)員

滿族民間文學(xué)概要

滿族民間文學(xué)是滿族民眾集體創(chuàng)作、世代以口頭傳承為主的一種語(yǔ)言藝術(shù)。滿族民間文學(xué)以口頭語(yǔ)言為主要載體，大膽地抒發(fā)民眾的情感，塑造具有滿族民族特點(diǎn)的藝術(shù)形象，通過(guò)敘述故事展示滿族獨(dú)特的話語(yǔ)構(gòu)成。滿族民間文學(xué)往往是世代傳承的結(jié)果，在傳承過(guò)程中，被不同的作者不斷地加以改編，因而，滿族民間文學(xué)是滿族人民集體智慧的結(jié)晶，不是某一個(gè)天才作家的創(chuàng)作。閻麗杰著的《滿族民間文學(xué)概要》是神話、傳說(shuō)、民間故事、說(shuō)部、歌謠、岔曲、八角鼓、子弟書(shū)、薩滿神歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行闡述。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

天府鏡像與文學(xué)中國(guó)：當(dāng)代四川多民族文學(xué)發(fā)展研究

本書(shū)從多民族文學(xué)史觀出發(fā)，立足文學(xué)人類學(xué)理論和方法，通過(guò)對(duì)四川省四市州主體民族文學(xué)的發(fā)展?fàn)蠲驳拿枋觥w納、比較與分析，展現(xiàn)四川省多民族文學(xué)的發(fā)展過(guò)程、狀態(tài)與水平。在呈現(xiàn)四川省多民族文學(xué)發(fā)展?fàn)蠲才c特點(diǎn)的同時(shí)，為當(dāng)代中國(guó)多民族文學(xué)發(fā)展作鏡像觀照。本書(shū)既是文學(xué)的人類學(xué)描述，也是文學(xué)本體的考察。作者由外而內(nèi)，由文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)到文學(xué)作品，展示四川省多民族文學(xué)的特點(diǎn)、成就及其存在的問(wèn)題，對(duì)文學(xué)和政治、區(qū)域、民族身份的關(guān)系作了思考，對(duì)多民族文學(xué)的發(fā)展未來(lái)也作了思考。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史

20世紀(jì)80年代以來(lái)，民族神話研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對(duì)象與學(xué)術(shù)分析。選擇近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)成果為研究對(duì)象，然后進(jìn)行甄辨、闡釋，集中分析，探討出規(guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話收集整理期的學(xué)術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類學(xué)等。第三章分析民族神話理論闡發(fā)期的學(xué)術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學(xué)科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀(jì)民族神話研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對(duì)當(dāng)代民族神話研究的學(xué)術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對(duì)學(xué)術(shù)研究存在的困難和問(wèn)題，提供建設(shè)性的意見(jiàn)。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

開(kāi)門七件事：柴米油鹽醬醋茶的文化記憶

柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，自古以來(lái)就被人們合稱為“開(kāi)門七件事”。“開(kāi)門七件事”是漢民族生活的基本內(nèi)容和主要內(nèi)容。本書(shū)以“開(kāi)門七件事”題材的熟語(yǔ)（俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)）、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌為考察對(duì)象，介紹了“開(kāi)門七件事”的由來(lái)和多種民俗形態(tài)、民俗事象、功用價(jià)值，全面展示“七件事”熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌中所表現(xiàn)的生活內(nèi)容、生活感悟和思想情感。“開(kāi)門七件事”熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌是與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼合的一種習(xí)俗，全書(shū)依據(jù)柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七個(gè)方面，分立七章，列舉大量具有代表性的熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌，深刻分析了“開(kāi)門七件事”這一文化符號(hào)體系的文化含義，并揭示其深刻的生活哲理，反映了漢民族乃至整個(gè)中華民族的文化品格和世態(tài)人情。本書(shū)梳理和解析了上千條與“開(kāi)門七件事”有關(guān)的熟語(yǔ)，并介紹了與“開(kāi)門七件事”有關(guān)的對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌，視角新穎，考據(jù)翔實(shí)，例證充分，語(yǔ)料豐富全面，語(yǔ)言生動(dòng)活潑。書(shū)中配有與“開(kāi)門七件事”主題相關(guān)的圖片，喚醒“開(kāi)門七件事”的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)的真切感受。

·24.5萬(wàn)字

會(huì)員

鄂溫克族文學(xué)概論

本書(shū)以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動(dòng)鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點(diǎn)有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補(bǔ)充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語(yǔ)寫(xiě)作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語(yǔ)研究視角，把話語(yǔ)分析方法和文學(xué)批評(píng)方法有機(jī)結(jié)合，既兼顧了研究對(duì)象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的研究模式，從話語(yǔ)的角度全面整體地對(duì)鄂溫克文學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進(jìn)行描述和闡釋，開(kāi)拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語(yǔ)研究的對(duì)話。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978—2012）

《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978-2012）》對(duì)新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究成果進(jìn)行了梳理與評(píng)述，勾勒了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的發(fā)展?fàn)顩r，較為深入地分析了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的成敗得失，對(duì)西方學(xué)者的史詩(shī)觀念和研究范式的演進(jìn)譜系進(jìn)行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究

《滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說(shuō)、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說(shuō)部中的薩滿女神神話。同時(shí)，盡量還原滿族說(shuō)部所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說(shuō)部的薩滿女神神話，運(yùn)用文化人類學(xué)、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說(shuō)部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說(shuō)部獨(dú)特的文化價(jià)值、民族價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值等。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

西北民族論叢（第二十一輯）

《西北民族論叢》以“西北民族”為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國(guó)交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展研究等。從學(xué)科來(lái)講，西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)大學(xué)科，反映了海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的最高研究水平。

·28.8萬(wàn)字

會(huì)員

格薩爾史詩(shī)當(dāng)代傳承實(shí)踐及其文化表征

格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承是對(duì)民族民間文化資源選擇、判斷和再創(chuàng)造的結(jié)果，是對(duì)史詩(shī)所蘊(yùn)含的民間文化精神的綿延傳續(xù)，也是對(duì)口頭文學(xué)格薩爾史詩(shī)的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實(shí)踐，其傳承與創(chuàng)新效應(yīng)已成為藏文化藝術(shù)巨大的再生資源。本書(shū)試圖對(duì)格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承類型、傳承實(shí)踐及其文化表征進(jìn)行尋繹與分析，使民間史詩(shī)的“活樣態(tài)”以新的藝術(shù)形式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系，從而開(kāi)啟人們對(duì)古老史詩(shī)新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩(shī)在當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)性表達(dá)，賦予格薩爾史詩(shī)新的詩(shī)學(xué)意義。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)伏羲祠廟志

《中國(guó)伏羲祠廟志》，是一部全面著錄中國(guó)現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在過(guò)的伏義祠廟專書(shū)。按省分章，以廟立目，考其歷史，述其現(xiàn)狀，兼及每一祠廟相關(guān)的祭祀典禮、民俗、藝文、傳說(shuō)等。按內(nèi)客配插圖片60幅，圖文并茂。一冊(cè)在手，可了解中國(guó)伏義祠廟的簡(jiǎn)要?dú)v史，可窺見(jiàn)中國(guó)祖先崇拜的心路歷程。全書(shū)以“志”稱，基本突出了志的特色，凡有資料支撐的伏羲廟，按沿革、建筑、祭祀、碑碣、詩(shī)歌、傳說(shuō)立目。力所能及將每一處伏羲廟考述清楚，本書(shū)可看成是由若干小志構(gòu)成的一部“大志”。作者是甘肅天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院的學(xué)者，依托當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化，寫(xiě)出的這部著作，十分細(xì)致，對(duì)于我國(guó)早期歷史的考究，會(huì)起到一定的輔助作用。

·29.5萬(wàn)字

會(huì)員

馬上衣冠：元明服飾中的蒙古因素

古代服飾是中國(guó)古代一個(gè)非常重要的物質(zhì)文化特征。本書(shū)對(duì)蒙古服飾傳統(tǒng)在元明兩代數(shù)百年長(zhǎng)時(shí)段的影響和流播遺存問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。本書(shū)廣泛收集和研究大量實(shí)物、圖像和文獻(xiàn)史料，證明元朝時(shí)期，蒙古族具有鮮明北方游牧民族特色的服飾式樣對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)服飾行用狀況產(chǎn)生了一定的影響，而且蒙古服飾并沒(méi)有隨著元朝的崩潰而在漢地銷聲匿跡，相反以不同形式繼續(xù)在明代社會(huì)中廣泛傳播流用，其影響甚至延伸到了清代，在幾個(gè)世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)文化層面產(chǎn)生了一定影響。本書(shū)收集和展示了上百幅各類元明服飾的高清圖像史料，很多圖片是第一次在服飾史著作中展示，這是本書(shū)在服飾史研究上的一大推進(jìn)。本書(shū)鉤沉索隱，發(fā)前人之所未發(fā)，兼具學(xué)術(shù)性、趣味性和普及性。

·12萬(wàn)字

會(huì)員

哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌

本書(shū)深入國(guó)內(nèi)外哈薩克族民間調(diào)查習(xí)俗歌的傳承狀況，搜集了流傳在民間的與誕生禮、婚禮和葬禮等有關(guān)的習(xí)俗歌，并從五個(gè)方面對(duì)包括與誕生禮、婚禮和葬禮有關(guān)的習(xí)俗歌在內(nèi)的哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌進(jìn)行論述和歸納。從嬰兒出生時(shí)為其唱的“齊勒德哈納”歌到孩子牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)為其唱的搖床歌，從成婚時(shí)人們?cè)谀锛页膭窦薷璧皆谄偶页慕颐娓瑁瑥膱?bào)喪歌到送別時(shí)唱的告別歌，無(wú)不蘊(yùn)含著哈薩克族的傳統(tǒng)文化，反映其淳樸的生活，折射著其堅(jiān)韌的性格和豁達(dá)開(kāi)朗的民風(fēng)。

·10.2萬(wàn)字

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民族文化

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更新時(shí)間

新版圖解菊與刀

歲時(shí)文化

分裂的忠誠(chéng)：帝國(guó)末期敘利亞的民族主義與大眾政治

明至民國(guó)時(shí)期納西族文化地理研究

文藝美學(xué)探賾

文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐

草原文化與元代文學(xué)研究

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究

滿族民間文學(xué)概要

天府鏡像與文學(xué)中國(guó)：當(dāng)代四川多民族文學(xué)發(fā)展研究

近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史

開(kāi)門七件事：柴米油鹽醬醋茶的文化記憶

鄂溫克族文學(xué)概論

新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978—2012）

滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究

西北民族論叢（第二十一輯）

格薩爾史詩(shī)當(dāng)代傳承實(shí)踐及其文化表征

中國(guó)伏羲祠廟志

馬上衣冠：元明服飾中的蒙古因素

哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌