老渔民捕鱼机900元

《滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說(shuō)、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說(shuō)部中的薩滿女神神話。同時(shí)，盡量還原滿族說(shuō)部所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說(shuō)部的薩滿女神神話，運(yùn)用文化人類學(xué)、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說(shuō)部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說(shuō)部獨(dú)特的文化價(jià)值、民族價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值等。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

龍：一種未明的動(dòng)物（增訂本）

世界上真的有龍嗎？“龍是古人想象出來(lái)的動(dòng)物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠(yuǎn)古居民對(duì)灣鱷的特殊稱呼”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨(dú)辟蹊徑，從古代史書、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯(lián)系多位目擊者所提供的證詞，反復(fù)比照，論斷獨(dú)到——龍是一種在歷史上真實(shí)存在過(guò)的動(dòng)物，并且是一種有別于蛇、鱷的古代兩棲類動(dòng)物。它的身影，在中國(guó)有文字記載以來(lái)的幾千年歷史中若隱若現(xiàn)。不管添上了多么奇異的色彩，它的基本形象及生態(tài)特征，依然沒(méi)有脫離隱藏在背后的那個(gè)生物原型。本書是頗為奇特的一家之言，不僅立論新穎，而且舉證豐富。作者旁征博引，探幽抉秘，對(duì)這種古代動(dòng)物的外形、習(xí)性、潛居的區(qū)域、出沒(méi)的規(guī)律等，都作了細(xì)致的分析。文字生動(dòng)曉暢，視野恢宏，從史實(shí)記載到神話傳說(shuō)，從生物演化到環(huán)境變遷，娓娓而談，引人入勝。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

格薩爾史詩(shī)當(dāng)代傳承實(shí)踐及其文化表征

格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承是對(duì)民族民間文化資源選擇、判斷和再創(chuàng)造的結(jié)果，是對(duì)史詩(shī)所蘊(yùn)含的民間文化精神的綿延傳續(xù)，也是對(duì)口頭文學(xué)格薩爾史詩(shī)的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實(shí)踐，其傳承與創(chuàng)新效應(yīng)已成為藏文化藝術(shù)巨大的再生資源。本書試圖對(duì)格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承類型、傳承實(shí)踐及其文化表征進(jìn)行尋繹與分析，使民間史詩(shī)的“活樣態(tài)”以新的藝術(shù)形式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系，從而開啟人們對(duì)古老史詩(shī)新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩(shī)在當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)性表達(dá)，賦予格薩爾史詩(shī)新的詩(shī)學(xué)意義。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

日本論

戴季陶曾留學(xué)日本多年，與日本各階層有過(guò)深入的交往，因此對(duì)日本有著通透的認(rèn)識(shí)。在本書中，他縱論日本從皇權(quán)、國(guó)禮、信仰、宗教到武士、財(cái)閥、政黨、國(guó)民的方方面面，用理性的態(tài)度對(duì)中日兩國(guó)國(guó)民性進(jìn)行了深刻剖析，用扎實(shí)的證據(jù)披露了近代中日關(guān)系中大量鮮為人知的歷史事實(shí)。雖已成書近一個(gè)世紀(jì)，《日本論》仍是中國(guó)人了解日本的經(jīng)典之作。本書另附愛爾蘭裔日本作家小泉八云所著《日本與日本人》，以幫助讀者從心理、哲學(xué)角度了解日本人的內(nèi)心世界和國(guó)民特性。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

新版圖解菊與刀

第二次世界大戰(zhàn)末期，作為文化人類學(xué)家的本尼迪克特接受美國(guó)政府的委托，從文化的角度對(duì)日本人的思維習(xí)慣和行為模式進(jìn)行研究，本書即是這個(gè)研究的成果。“菊”本是日本皇室的徽章，“刀”是武士道文化的象征，本尼迪克特則用這二者來(lái)象征日本人的矛盾性格。本書共分13章，從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法講起，講到明治維新，再分別闡述了日本社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，甚至還包括日本人如何進(jìn)行“自我訓(xùn)練”和怎樣教育孩子等方方面面。本書甫一出版便受到了社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)，它也直接影響了美國(guó)戰(zhàn)后的對(duì)日政策。事實(shí)證明，美國(guó)戰(zhàn)后的對(duì)日政策是成功的。整整70年過(guò)去了，《菊與刀》因其巨大的影響和經(jīng)典的學(xué)術(shù)價(jià)值，已然成為人們了解日本的必讀書目。

·17.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人需要閱讀的道德進(jìn)修手冊(cè)

本書收集了蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作和辜鴻銘具有世界影響的著作，充分體現(xiàn)了作者對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想，揭示中國(guó)人的精神生活，闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

西南地區(qū)少數(shù)民族服飾（第一部分）：湘黔邊苗族服飾

本書由14章組成，第一章介紹了湘黔邊苗族服飾概況。第二章介紹了湘黔邊苗族紡織工藝。第三章介紹了湘黔邊苗族服飾的染色過(guò)程。第四章介紹了湘黔邊苗族服飾的刺繡流程。第五章介紹了湘黔邊苗族服飾的縫制過(guò)程。第六章介紹了湘黔邊苗族服飾中的盛裝。第七章介紹了湘黔邊苗族頭帕。第八章介紹了湘黔邊苗族圍裙。第九章介紹了湘黔邊苗族披肩。第十章介紹了湘黔邊苗族童帽。第十一章介紹了湘黔邊苗族花帶。第二章介紹了湘黔邊苗族花鞋。第十三章介紹了湘黔邊苗族銀飾。第十四章介紹了湘黔邊苗族服飾傳承與發(fā)展。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

菊與刀

露絲·本尼迪克特（RuthBenedict），美國(guó)著名文化人類學(xué)家，20世紀(jì)初女性學(xué)者。她受恩師法蘭茲·鮑亞士（FranzBoas）的影響，提出了文化形貌論（CulturalConfiguration），認(rèn)為每種文化都如人類個(gè)體一樣，有其個(gè)性與特征。她的代表作品有《文化模式》（PatternsofCulture）與《菊與刀》（TheChrysanthemumandtheSword），其中后者因成功運(yùn)用“文化模型”理論來(lái)詮釋日本文化而影響深遠(yuǎn)。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

新編經(jīng)典祝酒辭全書

高朋滿座，一席洋溢熱情的祝酒辭，不僅能為熱烈歡樂(lè)的氣氛助興添彩，更能顯出說(shuō)話人的水平；款待貴賓，一番客氣周到的祝酒辭。既捧得來(lái)客高興，又緩和嚴(yán)肅的氣氛；老友重聚，幾句聲情并茂的祝酒辭，可以暢述自我情懷，加深彼此情誼。本書精選了數(shù)十種場(chǎng)合的千余例祝酒佳辭、祝酒佳句、祝酒妙語(yǔ)等大量精彩絕倫的祝酒辭素材，將之靈活運(yùn)用于您的祝酒辭中，您的祝酒辭必將與眾不同，讓人印象深刻。書中更詳解了祝酒辭的來(lái)龍去脈，不同場(chǎng)景、不同環(huán)境下祝酒辭要點(diǎn)及應(yīng)用技巧，以及酒場(chǎng)規(guī)則、酒史趣談等酒文化，很全面的祝酒辭。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

神在夷夏之間：3—6世紀(jì)北方民族的政治神話研究

有別于狹義上的神話概念，政治神話通常是文明時(shí)代人們出于特定意識(shí)形態(tài)目的，圍繞現(xiàn)實(shí)中重要政治人物構(gòu)建而成的神秘化故事。政治神話的素材主要來(lái)自歷史時(shí)期流傳下來(lái)的神話、宗教等神秘主義因素，其敘事情節(jié)則與被神化者所處的社會(huì)環(huán)境及其現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)。公元3至6世紀(jì)（魏晉南北朝時(shí)期）孳生的許多北方民族政治神話，為當(dāng)時(shí)的歷史文化涂上了異樣的色彩。這些政治神話是中原漢文化傳統(tǒng)中神祕(mì)思想、宗教意識(shí)與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族文化因素相撞擊、融合的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代性、多元性、現(xiàn)實(shí)性特征。深入闡釋魏晉南北朝時(shí)期政治神話的成因、樣態(tài)及內(nèi)涵，不僅有助于揭示中國(guó)古代神話的豐富性和獨(dú)特性，而且有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)古代民族融合的復(fù)雜性和多樣性。

·15.1萬(wàn)字

會(huì)員

文山壯族、彝族銅鼓舞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的地方實(shí)踐

本書在較全面地參閱和分析前人研究的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——文山壯族、彝族銅鼓舞在村落社區(qū)的活態(tài)傳承案例，全面、系統(tǒng)梳理銅鼓舞及其文化持有者面臨的各類新的發(fā)展契機(jī)、表現(xiàn)出的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)及相應(yīng)的問(wèn)題等，建立起較為完整的研究構(gòu)架。本書是對(duì)集體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承與集體性建構(gòu)之間關(guān)系的創(chuàng)新研究，也對(duì)中國(guó)其他地區(qū)傳統(tǒng)民間文化利用國(guó)家平臺(tái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的具體路徑探索具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

傣樓與佛寺：西雙版納曼景傣人的“家”

西雙版納傣泐村寨是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的地域單位，常是學(xué)者觀察、研究的整體對(duì)象。傣泐村民日常生活中的信仰實(shí)踐，更是人類學(xué)者理解人群組織方式、闡釋社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的主要課題。本書在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將家庭、村寨的社會(huì)組織與傣泐神靈崇拜、佛教信仰實(shí)踐結(jié)合在一起進(jìn)行分析、闡述，提出傣泐在“歡”的觀念指導(dǎo)下，主要是通過(guò)儀式實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人群的結(jié)合，在動(dòng)態(tài)中建立社會(huì)秩序的同時(shí)，完成理想家園的文化建構(gòu)。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

腓尼基神話

《腓尼基神話》是饕書客·神域書系之六，本書講述了古老而神秘的腓尼基人的歷史和神話。關(guān)于腓尼基這個(gè)古老民族的歷史與神話一直都撲朔迷離，關(guān)于他們的記錄基本來(lái)自于他們的敵人——希臘人和羅馬人。因爭(zhēng)奪地中海霸權(quán)的失敗，腓尼基人一度被希臘-羅馬世界視為品德低劣的民族，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，腓尼基的文化痕跡也隨著腓尼基人被征服同化后消失殆盡。但隨著近代考古發(fā)現(xiàn)和人類文化學(xué)的不斷進(jìn)步，籠罩在腓尼基人身上的迷霧逐漸被驅(qū)散。在本書中，我們得以拂開歷史的塵埃，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，看到腓尼基人揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的勇敢身影，了解腓尼基神話中豐富多彩的傳說(shuō)故事。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

三字經(jīng)

《三字經(jīng)/中小學(xué)生必讀叢書·教育部推薦新課標(biāo)同步課外閱讀》以通俗的語(yǔ)言，逐句為我們解讀了這部經(jīng)典，并用故事的形式，生動(dòng)形象地講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。全書分為教育和學(xué)習(xí)的重要性、知禮儀敬父母、認(rèn)識(shí)我們的世界、經(jīng)典的永恒綻放、以史為鑒面向未來(lái)、少壯多努力這六章。

·12.2萬(wàn)字

會(huì)員

馬上衣冠：元明服飾中的蒙古因素

古代服飾是中國(guó)古代一個(gè)非常重要的物質(zhì)文化特征。本書對(duì)蒙古服飾傳統(tǒng)在元明兩代數(shù)百年長(zhǎng)時(shí)段的影響和流播遺存問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。本書廣泛收集和研究大量實(shí)物、圖像和文獻(xiàn)史料，證明元朝時(shí)期，蒙古族具有鮮明北方游牧民族特色的服飾式樣對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)服飾行用狀況產(chǎn)生了一定的影響，而且蒙古服飾并沒(méi)有隨著元朝的崩潰而在漢地銷聲匿跡，相反以不同形式繼續(xù)在明代社會(huì)中廣泛傳播流用，其影響甚至延伸到了清代，在幾個(gè)世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)文化層面產(chǎn)生了一定影響。本書收集和展示了上百幅各類元明服飾的高清圖像史料，很多圖片是第一次在服飾史著作中展示，這是本書在服飾史研究上的一大推進(jìn)。本書鉤沉索隱，發(fā)前人之所未發(fā)，兼具學(xué)術(shù)性、趣味性和普及性。

·12萬(wàn)字

會(huì)員

儀軌：朝鮮王室記錄文化之花

儀軌是朝鮮時(shí)代以文字和圖片形式記錄國(guó)家和王室重要禮儀活動(dòng)的報(bào)告文書，其影響力僅次于《朝鮮王朝實(shí)錄》。儀軌作為朝鮮時(shí)代記錄文化的寶物，本書成書之前，無(wú)論是書籍還是媒體對(duì)其介紹都不夠充分，不夠全面。本書對(duì)龐大的儀軌資料在數(shù)量和內(nèi)容方面進(jìn)行梳理，在學(xué)術(shù)角度上對(duì)其分門別類進(jìn)行論述、說(shuō)明，是一本通俗易懂、不可多得的歷史知識(shí)普及版的學(xué)術(shù)專著。此書詳細(xì)介紹了“朝鮮時(shí)代的國(guó)情報(bào)告書—儀軌”，將獨(dú)特、多彩的宮中文化生動(dòng)、立體地展現(xiàn)在人們面前。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌

本書深入國(guó)內(nèi)外哈薩克族民間調(diào)查習(xí)俗歌的傳承狀況，搜集了流傳在民間的與誕生禮、婚禮和葬禮等有關(guān)的習(xí)俗歌，并從五個(gè)方面對(duì)包括與誕生禮、婚禮和葬禮有關(guān)的習(xí)俗歌在內(nèi)的哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌進(jìn)行論述和歸納。從嬰兒出生時(shí)為其唱的“齊勒德哈納”歌到孩子牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)為其唱的搖床歌，從成婚時(shí)人們?cè)谀锛页膭窦薷璧皆谄偶页慕颐娓瑁瑥膱?bào)喪歌到送別時(shí)唱的告別歌，無(wú)不蘊(yùn)含著哈薩克族的傳統(tǒng)文化，反映其淳樸的生活，折射著其堅(jiān)韌的性格和豁達(dá)開朗的民風(fēng)。

·10.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在過(guò)往與當(dāng)下都是整個(gè)中國(guó)音樂(lè)的重要組成部分，只有了解了少數(shù)民族音樂(lè)，才能對(duì)中國(guó)音樂(lè)的形成與特點(diǎn)有完整認(rèn)識(shí)。《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》寫作以筑牢中華民族共同體為主旨，關(guān)注不同民族在歷史發(fā)展中的互動(dòng)融通，區(qū)域文化與民族遷徙，宗教信仰與民俗節(jié)慶，以及與之相伴的少數(shù)民族音樂(lè)特點(diǎn)。在盡可能完善相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，作者以輕松的方式帶出相關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)文化個(gè)案，將音樂(lè)置于廣闊的社會(huì)背景之中，對(duì)音樂(lè)的描述深入淺出、通俗易懂，便于讀者從多維角度理解民族音樂(lè)和中國(guó)文化。

·9.8萬(wàn)字

會(huì)員

北京禮俗文化

北京禮俗文化中的諸多禮儀習(xí)俗，以及人們所說(shuō)的“北京人的禮數(shù)大”，都與中華歷史的發(fā)展脈絡(luò)密不可分，有其特有的歷史成因與文化源流。只有深入走進(jìn)北京的歷史文化，我們才能全面理解北京禮俗文化中的歷史含義，從現(xiàn)在遺存的民風(fēng)禮俗中感知那個(gè)日漸逝去的歷史北京，捕捉社會(huì)禮俗的文化基因，珍視傳承浸潤(rùn)中華歷史文化的社會(huì)禮俗、鄉(xiāng)風(fēng)文化，滋養(yǎng)心靈，服務(wù)于當(dāng)下的文化建設(shè)。本書立足傳統(tǒng)文化禮儀與節(jié)日習(xí)俗，詳細(xì)敘述了北京文化禮儀、飲食文化、節(jié)慶習(xí)俗與廟會(huì)文化的方方面面，探尋這些節(jié)日蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，旨在以翔實(shí)的文字喚起人們久遠(yuǎn)美好的記憶，進(jìn)而增進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱情，做傳統(tǒng)文化的守護(hù)人與傳承者。

·9.6萬(wàn)字

會(huì)員

中華傳統(tǒng)禮儀

本書為國(guó)學(xué)教養(yǎng)教育叢書之一。書中主要闡述了禮儀的起源與發(fā)展、人生禮儀、傳統(tǒng)社交禮儀、古代宴飲禮儀、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、書信禮儀等六個(gè)部分的內(nèi)容。全書內(nèi)容深入淺出，論述清楚，并附有案例、經(jīng)典文本、經(jīng)典故事等，以加深讀者對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。

·9.5萬(wàn)字

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民族文化

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