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穆旦詩編年匯校

《穆旦詩編年匯校》到目前為止穆旦詩歌完備可靠的一部全集。它是對中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要詩人穆旦的全部詩歌作品進(jìn)行編年和匯校，編年是體例，匯校則是從中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的角度對穆旦作品所進(jìn)行的文獻(xiàn)整理。現(xiàn)存穆旦詩歌共約154首，但至少有120首以上存在著版本歧異現(xiàn)象，修改力度之大、范圍之廣可見一斑。結(jié)合所能找到的穆旦詩歌的全部版本展開匯校整理，即是本研究主要的工作內(nèi)容。本書認(rèn)為，穆旦對于詩歌的修改是一種典型的詩人修改，匯校其詩歌版本，將為穆旦研究提供一種更為切實(shí)可靠的研究基點(diǎn)。同時(shí)，對穆旦這樣一位重要作家的全部詩歌作品展開匯校，能從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對于中國現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)做出有效的探索。

·14.4萬字

光華札記（第一輯）

本書中的讀書筆記既有對儒家精神的發(fā)掘，對毛澤東著作的鑒賞，也有對親情的感悟，對現(xiàn)實(shí)的思考，文筆優(yōu)美，內(nèi)容涵蓋廣泛，對書籍內(nèi)容的剖析深入淺出。

圖解中國傳統(tǒng)服飾

近些年來傳統(tǒng)文化越來越受到重視，中國傳統(tǒng)服飾也在此行列，特別是隨著漢服及古裝劇的熱度越來越高，人們對于傳統(tǒng)服飾的好奇與探求的欲望也在增加。然而不少影視劇為了美觀，加入了很多現(xiàn)代元素，也就是說，最直觀表現(xiàn)在我們眼前的“古裝”實(shí)際已經(jīng)不是真正的古裝了。真實(shí)的古裝又會是什么樣子呢？本書將向讀者講解有關(guān)傳統(tǒng)服飾的知識。作者通過古代服飾、近現(xiàn)代服飾、妝容飾品、衣料工藝、影視劇中的古裝等五個(gè)部分，用幽默的語言、細(xì)致的論證和豐富的圖片，結(jié)合眾多古代繪畫、壁畫及雕塑等，講述中國服飾的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，為讀者展現(xiàn)中國服飾的美。

孝親的音符：寧波民間喪儀歌哭音樂與風(fēng)俗研究

本書通過以寧波為基點(diǎn)的民間喪儀歌哭民俗的研究，在一定程度上厘清了這種民俗事象的歷史概況、發(fā)展源流以及在民間的流傳現(xiàn)狀，并對寧波各地進(jìn)行抽樣調(diào)查，著重對它的音樂形式、歌哭內(nèi)容以及內(nèi)涵進(jìn)行了個(gè)體田野考察、記錄。

文化記憶的追尋與重建：中國傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)對策研究

傳統(tǒng)節(jié)日是我們當(dāng)代生活的一個(gè)重要組成。在全球文化加速交融和社會全面轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著諸多挑戰(zhàn)。本書作者力圖通過國際的視角，通過對國外傳統(tǒng)節(jié)日成功保護(hù)的案例進(jìn)行分析和比較，來探討中國的節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)問題，并提出相應(yīng)的保護(hù)性對策。中國傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的保護(hù)與傳承也是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的重建。對傳統(tǒng)節(jié)日這份豐厚的文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代性反思和重建，既是弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化價(jià)值，進(jìn)行文化建設(shè)，應(yīng)對文化全球化挑戰(zhàn)的一個(gè)主要途徑，同時(shí)也是對自身文明傳統(tǒng)不斷確認(rèn)、自我認(rèn)定的一個(gè)現(xiàn)代化的過程。我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展規(guī)律，找到與時(shí)代相適應(yīng)的傳承形態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展它，豐富它。節(jié)日的未來需要我們共同來塑造。

屈原考古新證

利用出土文獻(xiàn)進(jìn)行楚辭研究，目前學(xué)界主要集中在字詞訓(xùn)詁、作品詮釋層面，本書則著眼于作家層面，綜合考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)、傳統(tǒng)文獻(xiàn)、民間傳說以及學(xué)術(shù)史等多種信息，通過楚文化與楚辭的雙向互證，解決屈原世系、生平、仕履、放逐、沉江五大環(huán)節(jié)中的歷史疑難，推進(jìn)屈原研究的進(jìn)展。

·14.2萬字

原宿牛仔：日本街頭時(shí)尚五十年

原宿，日本潮流圣地；牛仔，美國文化名片之一，西部開拓先鋒。1964年東京奧運(yùn)會前夕，當(dāng)脫下沉悶制服、渴望展現(xiàn)自我的日本少年迎頭撞上來自大洋彼岸的美式時(shí)尚風(fēng)潮，一場滿懷熱情與工匠精神的衣櫥革命就此展開。自此之后五十年，日本從一個(gè)時(shí)尚荒漠演變?yōu)楫?dāng)下最重視服裝搭配的國度之一。當(dāng)年借由美式風(fēng)格發(fā)展而來的時(shí)尚潮流，又從原宿出發(fā)反向輸出西方，進(jìn)而影響全球。《原宿牛仔》借由講述潮流先鋒的故事，梳理日本五十余年街頭服飾發(fā)展脈絡(luò)。這些故事里藏著風(fēng)靡一時(shí)的風(fēng)格與品牌是如何成功的答案，也可由此窺見日本人的性格與文化精髓。

·14.1萬字

楮墨蕓香：衢州紙韻

在歷史長河之中，衢州周邊地區(qū)若安徽宣城盛產(chǎn)之“宣紙”；江西鉛山盛產(chǎn)之“連史紙”；福建寧化盛產(chǎn)之“玉扣紙”，皆紙中名品。而衢州不僅造紙歷史悠久，且以盛產(chǎn)“開化紙”而聲名遠(yuǎn)播。本書論衢州紙，從造紙?jiān)卺橹莸钠鹪匆恢钡浆F(xiàn)代。衢州作為文化名城，在歷史上還以刻書、藏書家聞名，因此本書還論及和衢州有關(guān)的藏書、刻書、藏書家。尤其以龍游的皮紙最為聞名，曾為貢品，早在《新唐書》中就有明確記載，其制作技藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

·14.1萬字

涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄叢書（第三輯）

本書涉及民俗、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)音樂類三項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，包括涼山彝族尼木措畢祭祀、彝族毛紡織及搟制技藝、藏族趕馬調(diào)。本書首次全面詳實(shí)地介紹了各種文化遺產(chǎn)的形成衍變、發(fā)展脈絡(luò)、基本內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)、基本特征、價(jià)值與功能、代表性傳承人存續(xù)狀況，以及傳播與影響，并輔以曲譜、照片等大量珍貴的圖片資料，大大增強(qiáng)了全書的資料性、學(xué)術(shù)性和可讀性。

·13.9萬字

《群書治要》的流傳與版本遞嬗研究

本書全面梳理了《群書治要》從成書到流布、亡佚，傳至東瀛并在日本流傳，又于清朝回傳中土并流布海內(nèi)，最后從中國再次走向世界的過程，整理了此過程中《群書治要》諸個(gè)版本及遞嬗關(guān)系，重點(diǎn)對金澤文庫本《群書治要》這一“最古的全本”進(jìn)行了研究。

·13.8萬字

空間的敦煌：走近莫高窟

近一個(gè)世紀(jì)之前，陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫道：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”如果百年之前的情況是敦煌文獻(xiàn)和敦煌藝術(shù)的新材料將引出新的研究問題，今天的情況則是經(jīng)多幾代學(xué)人的積累，基礎(chǔ)性調(diào)查和材料整理已相當(dāng)充盈，需要更多以研究中產(chǎn)生的新問題帶動(dòng)對材料的再發(fā)掘。巫鴻的這部新作通過“空間”這一角度，調(diào)動(dòng)讀者自身經(jīng)驗(yàn)，從敦煌城一路向西，來到鑿有數(shù)千洞窟的鳴沙山；面對撲面而來的崖壁展開歷史想象，并以人的身體為尺度，進(jìn)入不同時(shí)期的洞窟空間，感受洞窟的功能、性質(zhì)和參觀方式的明顯變化。在洞窟中，身體參與感知雕塑和系列壁畫以及它們之間的關(guān)系，最終目光視線落在單幅畫面上，進(jìn)入畫面內(nèi)部空間，完成精神層面的觀看意義。因此，書中雖然廣泛借助和征引了關(guān)于敦煌研究的原始材料，卻試圖從新的層面顯示它們的意義，激發(fā)讀者調(diào)動(dòng)自己的身體和眼睛，在閱讀中開啟一趟敦煌莫高窟的歷史文化之旅。

山海經(jīng)外傳：吾生山海間

《山海經(jīng)》是一本地理書，還是一本游記？《山海圖》的作者是誰？魚鳥的圖騰是否預(yù)示著古人不死？當(dāng)一個(gè)人沒有讀過《山海經(jīng)》的時(shí)候，他應(yīng)該已經(jīng)聽說過夸父逐日、精衛(wèi)填海等出自《山海經(jīng)》的神話故事了。然而讀的次數(shù)越多，《山海經(jīng)》也變成一本越讀越讀不懂的古籍。本書分為源頭、方向、理想、改造四部分，分別從傳說和歷史、時(shí)間和空間、神話和理想、真實(shí)世界和改造世界四個(gè)角度追本溯源，解答了散落在《山海經(jīng)》原典各角落里的未解之謎。書中輔以文物照片和古人繪制的《山海經(jīng)》插圖等圖片資料，讓《山海經(jīng)》這部藏滿神秘、屹立千年不倒的“神書”向普通讀者打開了厚重的大門。本書對《山海經(jīng)》的性質(zhì)、作者、成書時(shí)間等概論性問題進(jìn)行講解，并考證一些重要的歷史地理信息，并輔以文物照片和古人繪制的《山海經(jīng)》插圖等圖片資料，使普通讀者更能讀懂《山海經(jīng)》。

同時(shí)代的北方：東北老工業(yè)基地的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代文化生產(chǎn)研究

本書是以文化研究學(xué)者劉巖教授的全新論著，以小說、評書、二人轉(zhuǎn)、影視劇、喊麥、春晚小品、先鋒藝術(shù)、城市改建等當(dāng)代文化生產(chǎn)為主要媒介，結(jié)合長時(shí)段視野，探究“北方”歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)代性。在這一探究中，東北既是區(qū)域辯證的對象，也是嘗試以經(jīng)驗(yàn)克服景觀、由記憶解放想象的方法。在此基礎(chǔ)上，作者嘗試反思近年流行的“東北文藝復(fù)興”話語和被遮蔽的社群真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，力圖面向未來發(fā)掘社會主義文化生產(chǎn)的歷史遺產(chǎn)。

文章·文學(xué)·文化：近代中學(xué)國文教科書中的古代作品選文研究

本書以1904—1949年40余套中學(xué)國文教科書中的古代作品選文為研究對象，描述了古代作品選文在教科書中呈現(xiàn)狀態(tài)的演變歷程：1904—1919年的選文，以古代應(yīng)用文為主，選文中的人物以文官雅士等居多，以便于進(jìn)行封建倫理道德教育。1920—1927年的選文，古代白話小說、民歌等俗文學(xué)作品出現(xiàn)在了教科書中，選文中的人物以多元身份的平民為主，以利于實(shí)行現(xiàn)代公民道德教育。1928—1937年的選文，中華民族優(yōu)秀人物的傳記及其作品大量進(jìn)入教科書中，選文中凸顯民族英雄，進(jìn)行愛國主義教育。1938—1949年的選文，淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、根據(jù)地均實(shí)行了教科書統(tǒng)編制并根據(jù)各自的政治需要編選古代作品，抗戰(zhàn)結(jié)束后解放區(qū)又編輯出版了親近平民大眾的教科書。

圖像中的法律（法律文化研究文叢）

《圖像中的法律》主要由13篇主題文章構(gòu)成，這些文章通過多件藝術(shù)圖像，講述了由古希臘至現(xiàn)代的法律歷史和思想。這些藝術(shù)圖像涉及古希臘羅馬藝術(shù)圖像、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)圖像、巴洛克時(shí)期的藝術(shù)圖像、新古典美術(shù)作品中的圖像、現(xiàn)代藝術(shù)作品中的圖像，也包括部分的中國古代藝術(shù)圖像。各篇主題文章均通過借鑒藝術(shù)史圖像學(xué)研究方法，以圖像為主體，解讀其中蘊(yùn)含的法律歷史、思想和理論，由此建立法律史的藝術(shù)觀念史參照系，建立以圖像為主體的法律史研究，從而獲得一種新維度的法律史認(rèn)知，其視角、方法和內(nèi)容，是具有革新意義的。

風(fēng)雅變古今：“大錢學(xué)”視野下的錢錘書研究

本書共分為四輯十二章，在超越古今中西藩籬的“大錢學(xué)”及家族學(xué)術(shù)史背景下，介紹、評述錢鍾書父子對新文學(xué)的態(tài)度，錢鍾書小說的海外影響，楊絳的小說觀、小說藝術(shù)，錢鍾書對蘇東坡賦、陸游詩的英譯本的評論，以及錢鍾書對章學(xué)誠、袁枚等治學(xué)精神的傳承及其對《史記》筆法、《周易》名理的詮釋等。

“真實(shí)”、“真情”、“今時(shí)”的文學(xué)：李鈺文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作研究

明清小品文承載著性靈文人的文學(xué)革新思想，有著超越文體的特征。不僅如此，它還深深地影響著當(dāng)時(shí)日本、朝鮮的文風(fēng)，但是其價(jià)值長久以來卻一直被忽略。本部著作從朝鮮著名作家李鈺的文學(xué)觀及其創(chuàng)作切入，探討明清小品文對韓國文學(xué)的影響，著重考察李鈺的文學(xué)觀，從李鈺的文學(xué)本質(zhì)論及作家論兩個(gè)方面論述李鈺獨(dú)特的真實(shí)的文學(xué)、真情的文學(xué)、今時(shí)的文學(xué)，結(jié)合李鈺對老子、屈原、歐陽修、袁宏道等先賢作家的品評，考察李鈺的文學(xué)觀及其文學(xué)與中國文學(xué)之關(guān)聯(lián)。

南朝夜宴：金陵城市生活和江南文學(xué)

一部以南陳與南唐的金陵城市生活為背景，末世君臣的文學(xué)特質(zhì)為核心的文化研究著作。金陵數(shù)易其主，都是偏安政權(quán)，從它發(fā)源的江南城市文明和詩意審美，蓬勃不息。南陳與南唐的后期，經(jīng)濟(jì)繁榮，帝王君臣和士人才女，在奢靡、富貴、溫柔、纏綿的環(huán)境里培育了審美的因子，影響著他們的人生狀態(tài)和文學(xué)狀態(tài)，形成了他們特殊的沉迷和超脫的陰柔藝術(shù)氣質(zhì)，使文藝成為上層社會的生活內(nèi)容，使唯美傷感的風(fēng)格成為其藝術(shù)特征。作者截取了南陳和南唐兩個(gè)歷史片斷，具體分析了南陳的陳后主、江總、徐陵，南唐的李璟、李煜、馮延巳、韓熙載、徐鉉等人的生命特色和文學(xué)特質(zhì)，試圖找尋出金陵經(jīng)濟(jì)生活與江南文學(xué)相互滲透影響的痕跡。