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武大·哈佛“現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的反思與重構(gòu)”國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇論文集
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該論文集是2012年12由武漢大學(xué)文學(xué)院、哈佛大學(xué)東亞系和《文學(xué)評(píng)論》編輯部聯(lián)合主辦的武大?哈佛“現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的反思與重構(gòu)”國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇成果的匯編,論文作者來(lái)自中國(guó)大陸、港澳臺(tái)以及美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)等高校與科研院所,如嚴(yán)家炎、、楊義、陳平原、王德威等,全是該領(lǐng)域的著名學(xué)者,論題涉及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的前沿課題,如中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的批判性反思、當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史研究的熱點(diǎn)、域外文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的理論與方法等,皆具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。論壇綜述分別發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》以及哈佛大學(xué)東亞系的網(wǎng)站,產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。

陳國(guó)恩 王德威 方長(zhǎng)安主編 ·文化研究 ·49.4萬(wàn)字

中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯浚?013)
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本書(shū)為已獲批準(zhǔn)的院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀與文化發(fā)展研究”子項(xiàng)目“理論專(zhuān)題研究”的階段性成果。21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了十多個(gè)年頭,我國(guó)文藝?yán)碚撘苍凇叭蚧?、“本土化”、“新媒體”、“文化研究”,甚至對(duì)文藝?yán)碚撆c美學(xué)的質(zhì)疑與“終結(jié)”的聲浪中度過(guò)了不平凡的十多年時(shí)光。理論需要自我反省,需要自我批判,自我拯救。為此,該書(shū)圍繞“21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚簢?guó)際視域與中國(guó)問(wèn)題”展開(kāi)研究,集中探討了“文藝?yán)碚摶A(chǔ)與前沿”、“西方文論與中外文論比較與影響”、“古代文論研究的新走向”、“中西比較中的美學(xué)研究”、“文化研究與新媒介”、“創(chuàng)作實(shí)踐中的理論介入”等學(xué)界普遍關(guān)心的重要理論問(wèn)題,試圖通過(guò)我們的研究與關(guān)注,在中外越來(lái)越多的理論交流與對(duì)話(huà)中,探討文藝?yán)碚摰睦蠁?wèn)題、新發(fā)展,以推進(jìn)我國(guó)文藝?yán)碚摰某掷m(xù)發(fā)展,為21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

高建平主編 ·文化研究 ·49.2萬(wàn)字

人類(lèi)學(xué)美學(xué)研究
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本書(shū)從人類(lèi)學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)外典籍文獻(xiàn)、中國(guó)文物遺存、文學(xué)人類(lèi)學(xué)作品闡釋與審美分析、民俗學(xué)與民族學(xué)文學(xué)事象等五個(gè)方面,系統(tǒng)探討了人類(lèi)學(xué)美學(xué)發(fā)展中一些基本的理論與實(shí)踐問(wèn)題。提出了美的本義起源于原始宗教羊生殖崇拜的觀點(diǎn);指出我國(guó)目前審美人類(lèi)學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究族群文化審美及表現(xiàn)形式;由“他視者”的角度重估了布留爾《原始思維》、弗雷澤《金枝》等人類(lèi)學(xué)著作觀照中國(guó)風(fēng)俗文化的得失,強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)應(yīng)以人類(lèi)文化思維共同性差異性為研究旨?xì)w;給出了文學(xué)人類(lèi)學(xué)的新的學(xué)科定義:“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”應(yīng)把人類(lèi)學(xué)事象與文學(xué)活動(dòng)的交融促生關(guān)系以及前者對(duì)后者規(guī)律形式的作用作為自己的研究對(duì)象,倡導(dǎo)文學(xué)人類(lèi)學(xué)要回歸“本體論文學(xué)人類(lèi)學(xué)”。同時(shí),在探究中國(guó)上古藝術(shù)右旋律、回首律、拆半律等審美法式基礎(chǔ)上,主張用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)文化遺存與“美”的關(guān)系的理論,建構(gòu)文物考古美學(xué)。

王政 ·文化研究 ·46.9萬(wàn)字

19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究:理論與創(chuàng)作
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俄國(guó)19世紀(jì)唯美主義文學(xué)包括文學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面,在19世紀(jì)后期的俄國(guó)文壇曾占有令人矚目的地位,也取得了相當(dāng)突出的文學(xué)成就在20世紀(jì)又對(duì)俄國(guó)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌、“靜派”詩(shī)歌和形式主義理論產(chǎn)生了較大的影響。無(wú)論在我國(guó)、西方還是俄羅斯,這一課題未受到應(yīng)有的重視,缺乏系統(tǒng)、深入的研究。本書(shū)首次梳理了純藝術(shù)理論,研究了整個(gè)純藝術(shù)派詩(shī)歌,并把唯美主義理論和詩(shī)歌這相互關(guān)聯(lián)的兩者結(jié)合起來(lái),進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的研究,既指出其淵源,又論述其特點(diǎn),更清理其影響,填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上此方面研究的一個(gè)空白。本書(shū)是國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際第一部頗為全面、系統(tǒng)、深入的19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究專(zhuān)著,填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外此方面研究的一個(gè)空白,在某種程度上推進(jìn)、完善了我國(guó)對(duì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展史和俄國(guó)文藝?yán)碚撌?、美學(xué)發(fā)展史的研究。本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義研究:理論與創(chuàng)作的》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):06BWW013)終期成果的增補(bǔ)本,2003年結(jié)項(xiàng)后作者又花了兩年時(shí)間對(duì)它進(jìn)行了一定的增補(bǔ)。

曾思藝等 ·文化研究 ·46.5萬(wàn)字

生生遺續(xù) 代代相承:中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究
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為國(guó)家重大課題《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究》的主體部分,在理論上提出了“生生遺續(xù)”作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的代表性概念。在緒論中,首席專(zhuān)家提出了中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”概念,凸顯我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”宇宙觀,并與西方文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念碑性”進(jìn)行對(duì)話(huà)。上編主要從遺產(chǎn)體系的知識(shí)構(gòu)成形制,包括文化遺產(chǎn)的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉(xiāng)土知識(shí)與家園遺產(chǎn)、遺產(chǎn)與博物學(xué)譜系等。下編圍繞“生生遺續(xù)”對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系綱要展開(kāi)論述,主要分為六大部分:生命之活態(tài)遺產(chǎn)的身體踐行、生態(tài)之寫(xiě)于水上的文化遺產(chǎn)、生養(yǎng)之文化遺產(chǎn)的養(yǎng)育制度、生計(jì)之美味“大羊”尚可饌享、生產(chǎn)之形制工作工具與功名、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結(jié)論部分,將中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”與“中華本草學(xué)與生命本體”相互呼應(yīng),突出我國(guó)文化遺產(chǎn)的體系的生生不息,體現(xiàn)“天人合一”的崇高性,并以關(guān)照生命本體為踐行原則和實(shí)現(xiàn)手段。

彭兆榮 ·文化研究 ·44萬(wàn)字

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的海外視野:當(dāng)代海外華人學(xué)者批判理論研究
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當(dāng)代海外華人學(xué)者中,有一批專(zhuān)事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化研究的批評(píng)家和理論家,其代表人物如夏志清、夏濟(jì)安、李歐梵、張錯(cuò)、劉紹銘、王德威、鄭樹(shù)森、周蕾、奚密、史書(shū)美、張英進(jìn)、張旭東、劉禾、王斑、唐小兵、劉康、魯曉鵬、徐賁、趙毅衡、黃子平、許子?xùn)|、孟悅、陳建華、劉劍梅等。他們大多在中國(guó)大陸或臺(tái)灣完成大學(xué)學(xué)業(yè),后出國(guó)繼續(xù)攻讀學(xué)位并在境外(含港澳臺(tái))學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化研究,其思想既立足于中國(guó)本土文化,又深受當(dāng)代西方批評(píng)理論影響,是西方與中國(guó)批評(píng)理論之間的“交叉地帶”。他們?cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞酥袊?guó)文學(xué)研究一度封閉單一的視角,將跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際的研究觀念投射到國(guó)內(nèi),形成了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究“多重邊界”“多重彼岸”“多重比較”的特點(diǎn),其直接參與及影響所及,在某種意義上已改變了文藝?yán)碚撆c20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的總體格局。21世紀(jì)以來(lái),對(duì)海外華人學(xué)者批評(píng)理論的考察日漸成為跨學(xué)科研究的一個(gè)重要命題。這一涉及20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒈容^文學(xué)、海外漢學(xué)、華僑華人研究諸領(lǐng)域的論題,隨著海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的頻密,其學(xué)理意義與實(shí)踐價(jià)值得到不同科際學(xué)者的關(guān)注和思考。在“批評(píng)理論”研究不斷受到重視的語(yǔ)境下,海外華人學(xué)者的跨國(guó)(境)批評(píng)實(shí)踐,為國(guó)(境)內(nèi)學(xué)者提供了一個(gè)考察當(dāng)代西方批評(píng)理論、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究嶄新而特別的視角,其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)的借鑒意義格外突出。本書(shū)從六個(gè)方面考察了當(dāng)代海外華人學(xué)者的批評(píng)理論,分別涉及海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的“整體觀”、“晚清文學(xué)”觀念的崛起與研究格局的擴(kuò)張、比較視野中的“海外張學(xué)”、“革命敘事”的“再解讀”、現(xiàn)代性視野中的“上海研究”、海外“華語(yǔ)電影”研究的跨文化批評(píng)模式等。作者力圖以專(zhuān)題的方式,揭示當(dāng)代海外現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的一些主要領(lǐng)域及焦點(diǎn)問(wèn)題,從“彼岸的現(xiàn)代性”視角,推動(dòng)海內(nèi)外20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的多重比較,從而推進(jìn)現(xiàn)有的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的反思。

李鳳亮等 ·文化研究 ·43.7萬(wàn)字

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