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“文化研究”（CulturalStudies）特指在當(dāng)今世界產(chǎn)生廣泛影響的以大眾文化和媒介文化為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)思潮、智識(shí)活動(dòng)與跨學(xué)科研究。本書(shū)對(duì)“文化研究”的歷史語(yǔ)境、思想譜系、發(fā)展歷程、理論構(gòu)型、批評(píng)實(shí)。其中，對(duì)文化研究的早期淵源、對(duì)伯明翰學(xué)派三大領(lǐng)軍人物、對(duì)文化研究的全球播撒和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、對(duì)文化研究的理論范式、對(duì)文化研究與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系以及文化研究的學(xué)術(shù)前瞻等問(wèn)題的研究，為本書(shū)用力最勤之處。

·49.8萬(wàn)字

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八大山人研究（第二版）

八大山人的藝術(shù)風(fēng)格自成一家，別具面目，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有獨(dú)特的地位。但他的作品晦澀難解，留給世人很多謎團(tuán)。甚至連八大山人這個(gè)名字本身都眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。《八大山人研究》時(shí)隔多后修訂再版，作者結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，增加了一些章節(jié)，改寫(xiě)了部分內(nèi)容，充實(shí)了若干論證材料，尤其是對(duì)八大山人的藝術(shù)哲學(xué)觀念、思想發(fā)展過(guò)程和家學(xué)淵源等方面的討論，融入了較多的新內(nèi)容，同時(shí)也記錄了作者在這一領(lǐng)域不斷思考的痕跡。

·49.5萬(wàn)字

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武大·哈佛“現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的反思與重構(gòu)”國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇論文集

該論文集是2012年12由武漢大學(xué)文學(xué)院、哈佛大學(xué)東亞系和《文學(xué)評(píng)論》編輯部聯(lián)合主辦的武大?哈佛“現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的反思與重構(gòu)”國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇成果的匯編，論文作者來(lái)自中國(guó)大陸、港澳臺(tái)以及美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)等高校與科研院所，如嚴(yán)家炎、、楊義、陳平原、王德威等，全是該領(lǐng)域的著名學(xué)者，論題涉及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的前沿課題，如中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的批判性反思、當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史研究的熱點(diǎn)、域外文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的理論與方法等，皆具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。論壇綜述分別發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》以及哈佛大學(xué)東亞系的網(wǎng)站，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。

·49.4萬(wàn)字

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中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯浚?013）

本書(shū)為已獲批準(zhǔn)的院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀與文化發(fā)展研究”子項(xiàng)目“理論專(zhuān)題研究”的階段性成果。21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了十多個(gè)年頭，我國(guó)文藝?yán)碚撘苍凇叭蚧薄ⅰ氨就粱薄ⅰ靶旅襟w”、“文化研究”，甚至對(duì)文藝?yán)碚撆c美學(xué)的質(zhì)疑與“終結(jié)”的聲浪中度過(guò)了不平凡的十多年時(shí)光。理論需要自我反省，需要自我批判，自我拯救。為此，該書(shū)圍繞“21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚簢?guó)際視域與中國(guó)問(wèn)題”展開(kāi)研究，集中探討了“文藝?yán)碚摶A(chǔ)與前沿”、“西方文論與中外文論比較與影響”、“古代文論研究的新走向”、“中西比較中的美學(xué)研究”、“文化研究與新媒介”、“創(chuàng)作實(shí)踐中的理論介入”等學(xué)界普遍關(guān)心的重要理論問(wèn)題，試圖通過(guò)我們的研究與關(guān)注，在中外越來(lái)越多的理論交流與對(duì)話(huà)中，探討文藝?yán)碚摰睦蠁?wèn)題、新發(fā)展，以推進(jìn)我國(guó)文藝?yán)碚摰某掷m(xù)發(fā)展，為21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

·49.2萬(wàn)字

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外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第五卷）近代卷（下）

《外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》第五卷為同名國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目成果的“近代卷（下）”。本卷主要研究19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播，尤其重視巴爾扎克、司湯達(dá)、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、狄更斯、哈代、馬克·吐溫、安徒生、左拉等世界經(jīng)典作家重要作品在源語(yǔ)國(guó)的生成以及在歐美和中國(guó)傳播過(guò)程中的再生成，并且特別關(guān)注報(bào)刊、圖書(shū)出版與流通對(duì)經(jīng)典生成的催發(fā)作用，以及影視等媒介在經(jīng)典傳播與再生成中的橋梁紐帶作用。

·48.4萬(wàn)字

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中國(guó)古代文論綱目體系論

《中國(guó)古代文論綱目體系論》由導(dǎo)論：中國(guó)學(xué)問(wèn)大傳統(tǒng)與古代文論綱目體系；“道”論；“圣”論；“文”論；“聞道”論；“詩(shī)教”論構(gòu)成，主要包括：中國(guó)禮樂(lè)文化精神與文學(xué)觀念之形態(tài)；中國(guó)心性哲學(xué)的特質(zhì)與古代文論的綱領(lǐng)；綜論作為綱的“道”等。

·47.5萬(wàn)字

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元代詩(shī)學(xué)通論

本書(shū)根據(jù)元代詩(shī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況提煉問(wèn)題，設(shè)置章節(jié)，形成元代詩(shī)學(xué)的特有的框架。全書(shū)分十三章，首章概述元代詩(shī)學(xué)的發(fā)展歷程，以下分論元代詩(shī)壇風(fēng)氣、元代詩(shī)壇性情論、自得論、風(fēng)格流派論、詩(shī)風(fēng)追求清和論、元人詩(shī)法、師古師心論、宗唐宗宋論、鑒賞論等。其研究方法將詩(shī)學(xué)觀念史、詩(shī)歌發(fā)展史、詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)史結(jié)合起來(lái)，對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象綜合考察，很好地充實(shí)了研究薄弱的元代詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·47.5萬(wàn)字

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人類(lèi)學(xué)美學(xué)研究

本書(shū)從人類(lèi)學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)外典籍文獻(xiàn)、中國(guó)文物遺存、文學(xué)人類(lèi)學(xué)作品闡釋與審美分析、民俗學(xué)與民族學(xué)文學(xué)事象等五個(gè)方面，系統(tǒng)探討了人類(lèi)學(xué)美學(xué)發(fā)展中一些基本的理論與實(shí)踐問(wèn)題。提出了美的本義起源于原始宗教羊生殖崇拜的觀點(diǎn)；指出我國(guó)目前審美人類(lèi)學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究族群文化審美及表現(xiàn)形式；由“他視者”的角度重估了布留爾《原始思維》、弗雷澤《金枝》等人類(lèi)學(xué)著作觀照中國(guó)風(fēng)俗文化的得失，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)應(yīng)以人類(lèi)文化思維共同性差異性為研究旨?xì)w；給出了文學(xué)人類(lèi)學(xué)的新的學(xué)科定義：“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”應(yīng)把人類(lèi)學(xué)事象與文學(xué)活動(dòng)的交融促生關(guān)系以及前者對(duì)后者規(guī)律形式的作用作為自己的研究對(duì)象，倡導(dǎo)文學(xué)人類(lèi)學(xué)要回歸“本體論文學(xué)人類(lèi)學(xué)”。同時(shí)，在探究中國(guó)上古藝術(shù)右旋律、回首律、拆半律等審美法式基礎(chǔ)上，主張用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)文化遺存與“美”的關(guān)系的理論，建構(gòu)文物考古美學(xué)。

·46.9萬(wàn)字

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普洱茶文化與“世界茶源”

本書(shū)集黃老30多年的辛勤研究成果，將普洱茶千百年來(lái)的發(fā)展及演變系統(tǒng)地記述出來(lái)，是一本記述了普洱茶“前世今生”各方面歷史源流脈絡(luò)之書(shū)。本書(shū)還記錄了考古、地理學(xué)家出身的黃老為“世界茶源”綜合研究，發(fā)表的論文、資料等珍貴手稿、第一手材料，解決了“世界茶樹(shù)原產(chǎn)地在何處之爭(zhēng)”，成為首例追溯世界茶源的書(shū)籍，資料詳盡，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。本書(shū)將成為普洱茶文化走向世界的推動(dòng)力之一。

·46.7萬(wàn)字

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19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究：理論與創(chuàng)作

俄國(guó)19世紀(jì)唯美主義文學(xué)包括文學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面，在19世紀(jì)后期的俄國(guó)文壇曾占有令人矚目的地位，也取得了相當(dāng)突出的文學(xué)成就在20世紀(jì)又對(duì)俄國(guó)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌、“靜派”詩(shī)歌和形式主義理論產(chǎn)生了較大的影響。無(wú)論在我國(guó)、西方還是俄羅斯，這一課題未受到應(yīng)有的重視，缺乏系統(tǒng)、深入的研究。本書(shū)首次梳理了純藝術(shù)理論，研究了整個(gè)純藝術(shù)派詩(shī)歌，并把唯美主義理論和詩(shī)歌這相互關(guān)聯(lián)的兩者結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的研究，既指出其淵源，又論述其特點(diǎn)，更清理其影響，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上此方面研究的一個(gè)空白。本書(shū)是國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際第一部頗為全面、系統(tǒng)、深入的19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究專(zhuān)著，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外此方面研究的一個(gè)空白，在某種程度上推進(jìn)、完善了我國(guó)對(duì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展史和俄國(guó)文藝?yán)碚撌贰⒚缹W(xué)發(fā)展史的研究。本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義研究：理論與創(chuàng)作的》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：06BWW013）終期成果的增補(bǔ)本，2003年結(jié)項(xiàng)后作者又花了兩年時(shí)間對(duì)它進(jìn)行了一定的增補(bǔ)。

·46.5萬(wàn)字

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神話(huà)之魅：中國(guó)古代神話(huà)圖像研究（上下卷）

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)就來(lái)源于神話(huà)時(shí)代的意識(shí)，它已構(gòu)成民族文化的“文化基因”，在不斷輪回的朝代中彰顯。神話(huà)思維便是中國(guó)詩(shī)性智慧的根柢。漢畫(huà)像藝術(shù)，則是這一圖像世界的典型代表，漢代在神仙世界的營(yíng)造中，刻畫(huà)了源于中國(guó)先秦時(shí)期最古老神話(huà)圖像呈現(xiàn)的智慧。本書(shū)就是在漢畫(huà)像圖像中尋求神話(huà)時(shí)代民族文化的大傳統(tǒng)、集體無(wú)意識(shí)意識(shí)的原型意象，借以展示中國(guó)神話(huà)之魅的審美特征。

·46.4萬(wàn)字

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坊巷遺韻：衢州水亭門(mén)歷史文化街區(qū)

本書(shū)以國(guó)家歷史文化名城衢州城內(nèi)歷史文化保護(hù)街區(qū)——水亭門(mén)古街區(qū)為研究對(duì)象，從水亭門(mén)古街區(qū)的現(xiàn)存的活體文化出發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查現(xiàn)存史料，全方位介紹水亭門(mén)古街區(qū)，既有大的歷史背景辨析考證，也有人文細(xì)節(jié)上的探究描述，總體上客觀、翔實(shí)，是一部有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義的專(zhuān)著，為深刻認(rèn)識(shí)水亭門(mén)古街區(qū)的歷史文化價(jià)值，為水亭門(mén)街區(qū)的保護(hù)和利用，提供了很好的理論參照。

·44.4萬(wàn)字

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宋詞殿軍張炎研究

本書(shū)從家世家學(xué)與詞集詞論、生平事跡考述及發(fā)覆、“文化遺民”身份與《山中白云詞》思想傾向、《詞源》的詩(shī)學(xué)取向與詞學(xué)法度、《詞源》的理論創(chuàng)新與美學(xué)規(guī)范、張?jiān)~的藝術(shù)風(fēng)格及詞史地位、清代對(duì)張炎接受的深刻歧異與理論淵藪等七方面，對(duì)張炎其人、其詞、其詞學(xué)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。

·44萬(wàn)字

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生生遺續(xù) 代代相承：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究

為國(guó)家重大課題《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究》的主體部分，在理論上提出了“生生遺續(xù)”作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的代表性概念。在緒論中，首席專(zhuān)家提出了中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”概念，凸顯我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”宇宙觀，并與西方文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念碑性”進(jìn)行對(duì)話(huà)。上編主要從遺產(chǎn)體系的知識(shí)構(gòu)成形制，包括文化遺產(chǎn)的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉(xiāng)土知識(shí)與家園遺產(chǎn)、遺產(chǎn)與博物學(xué)譜系等。下編圍繞“生生遺續(xù)”對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系綱要展開(kāi)論述，主要分為六大部分：生命之活態(tài)遺產(chǎn)的身體踐行、生態(tài)之寫(xiě)于水上的文化遺產(chǎn)、生養(yǎng)之文化遺產(chǎn)的養(yǎng)育制度、生計(jì)之美味“大羊”尚可饌享、生產(chǎn)之形制工作工具與功名、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結(jié)論部分，將中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”與“中華本草學(xué)與生命本體”相互呼應(yīng)，突出我國(guó)文化遺產(chǎn)的體系的生生不息，體現(xiàn)“天人合一”的崇高性，并以關(guān)照生命本體為踐行原則和實(shí)現(xiàn)手段。

·44萬(wàn)字

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20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的海外視野：當(dāng)代海外華人學(xué)者批判理論研究

當(dāng)代海外華人學(xué)者中，有一批專(zhuān)事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化研究的批評(píng)家和理論家，其代表人物如夏志清、夏濟(jì)安、李歐梵、張錯(cuò)、劉紹銘、王德威、鄭樹(shù)森、周蕾、奚密、史書(shū)美、張英進(jìn)、張旭東、劉禾、王斑、唐小兵、劉康、魯曉鵬、徐賁、趙毅衡、黃子平、許子?xùn)|、孟悅、陳建華、劉劍梅等。他們大多在中國(guó)大陸或臺(tái)灣完成大學(xué)學(xué)業(yè)，后出國(guó)繼續(xù)攻讀學(xué)位并在境外（含港澳臺(tái)）學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化研究，其思想既立足于中國(guó)本土文化，又深受當(dāng)代西方批評(píng)理論影響，是西方與中國(guó)批評(píng)理論之間的“交叉地帶”。他們?cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞酥袊?guó)文學(xué)研究一度封閉單一的視角，將跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際的研究觀念投射到國(guó)內(nèi)，形成了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究“多重邊界”“多重彼岸”“多重比較”的特點(diǎn)，其直接參與及影響所及，在某種意義上已改變了文藝?yán)碚撆c20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的總體格局。21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)海外華人學(xué)者批評(píng)理論的考察日漸成為跨學(xué)科研究的一個(gè)重要命題。這一涉及20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒈容^文學(xué)、海外漢學(xué)、華僑華人研究諸領(lǐng)域的論題，隨著海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的頻密，其學(xué)理意義與實(shí)踐價(jià)值得到不同科際學(xué)者的關(guān)注和思考。在“批評(píng)理論”研究不斷受到重視的語(yǔ)境下，海外華人學(xué)者的跨國(guó)（境）批評(píng)實(shí)踐，為國(guó)（境）內(nèi)學(xué)者提供了一個(gè)考察當(dāng)代西方批評(píng)理論、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究嶄新而特別的視角，其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)的借鑒意義格外突出。本書(shū)從六個(gè)方面考察了當(dāng)代海外華人學(xué)者的批評(píng)理論，分別涉及海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的“整體觀”、“晚清文學(xué)”觀念的崛起與研究格局的擴(kuò)張、比較視野中的“海外張學(xué)”、“革命敘事”的“再解讀”、現(xiàn)代性視野中的“上海研究”、海外“華語(yǔ)電影”研究的跨文化批評(píng)模式等。作者力圖以專(zhuān)題的方式，揭示當(dāng)代海外現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的一些主要領(lǐng)域及焦點(diǎn)問(wèn)題，從“彼岸的現(xiàn)代性”視角，推動(dòng)海內(nèi)外20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的多重比較，從而推進(jìn)現(xiàn)有的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的反思。

·43.7萬(wàn)字

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改革開(kāi)放30年的外國(guó)文學(xué)研究（第一卷）文獻(xiàn)綜述（上）

本書(shū)從學(xué)科史的角度系統(tǒng)地檢閱改革開(kāi)放三十年（1978—2008）以來(lái)我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的基本狀況，將描述與分析、綜述與討論、資料性與學(xué)術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，旨在通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)外國(guó)文學(xué)研究狀況的全面調(diào)研獲得充分的一手資料，將外國(guó)文學(xué)研究置于一個(gè)動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)程視野中進(jìn)行綜合、考察和分析，如實(shí)地反映和評(píng)價(jià)已有的成就，并對(duì)存在的問(wèn)題做出一定的反思。本項(xiàng)研究不僅具有單純的回顧性質(zhì)，更有一個(gè)向未來(lái)延伸的層面，可以為外國(guó)文學(xué)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展提供鑒照，同時(shí)也幫助研究者了解和掌握各個(gè)具體的分支領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，從而在更高層次上推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究。

·42.5萬(wàn)字

會(huì)員

“一帶一路”視野下京津冀區(qū)域文化史研究

本書(shū)通過(guò)對(duì)地方區(qū)域交通的變遷、科技的發(fā)展與交流、宗教信仰、民俗風(fēng)情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等幾個(gè)主題的分析，展開(kāi)對(duì)京津冀區(qū)域文化史的研究，它抓住京津冀地區(qū)歷史上是草原文明、農(nóng)業(yè)文明、海洋文明交匯的區(qū)域，是草原絲綢之路與海洋絲綢之路連接的重要紐帶。尤其是將京津冀區(qū)域文化的研究放在“一帶一路”的大視野下進(jìn)行探討，分析“一帶一路”外來(lái)文化對(duì)京津冀區(qū)域形成的文化影響以及京津冀區(qū)域文化通過(guò)“一帶一路”對(duì)外的傳播作用，彰顯本地區(qū)文化協(xié)同發(fā)展及對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。研究立足河北，輻射京津，通過(guò)大量史實(shí)分析突出主題，梳理線(xiàn)索，鑒往知來(lái)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)史學(xué)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)在“一帶一路”的倡議，本身既具有傳承和發(fā)展意義，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。

·42.4萬(wàn)字

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北歐神話(huà)：世界開(kāi)端與盡頭的想象

德國(guó)著名古典學(xué)學(xué)者保羅·赫爾曼以其博大宏深的研究，采擷冰島、挪威、瑞典的民間傳說(shuō)習(xí)俗，深入探討《詩(shī)體埃達(dá)》、《伊林格傳奇》、冰島的《史前傳說(shuō)》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)，加上考古學(xué)和字源學(xué)的佐證與推敲，構(gòu)筑成一部翔實(shí)完備的北歐神話(huà)總論。斯堪的納維亞傳奇里的諸神一一躍然紙上：阿薩神族、女武神、沃坦和奧丁、弗蕾亞和弗麗嘉、天空之神提烏斯和提爾、巴德?tīng)枴⑺鳡柡吐寤１睔W神話(huà)屬于泛靈論信仰，除了諸神之外，大自然森羅萬(wàn)象當(dāng)中也莫不充滿(mǎn)神靈：山川水澤里的精靈、妖精、侏儒、巨人。北歐民族也盛行祖先崇拜以及靈魂不滅的信仰，于是也有種種守護(hù)神和家神、亡魂和夢(mèng)魔的傳說(shuō)。關(guān)于他們的種種民間傳說(shuō)和故事，是童話(huà)、戲劇、奇幻文學(xué)、歌劇源泉不竭的靈感原型。

·42.1萬(wàn)字

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桂學(xué)元研究

《桂學(xué)元研究》以“桂學(xué)”作為研究對(duì)象，從理論研究視角評(píng)述桂學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r及其研究現(xiàn)狀，闡發(fā)“桂學(xué)”概念內(nèi)涵、外延及其歷史淵源、文化傳統(tǒng)與文脈精神，辨析桂學(xué)作為廣西地方學(xué)學(xué)科性質(zhì)、特征與定位及其與百越文化、駱越文化、嶺南文化、粵西文化、八桂文化、廣西民族文化等關(guān)系，確立桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)及其學(xué)理依據(jù)，夯實(shí)桂學(xué)學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的方法論基礎(chǔ)，為桂學(xué)學(xué)科發(fā)展及其桂學(xué)研究提供學(xué)科基礎(chǔ)、文獻(xiàn)資源與理論支撐。

·41.2萬(wàn)字

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外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第一卷）總論卷

《外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》研究是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目成果，為8卷系列學(xué)術(shù)專(zhuān)著。該著作在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成研究方面，聚焦于源語(yǔ)國(guó)的經(jīng)典生成，強(qiáng)調(diào)社會(huì)語(yǔ)境、文化傳統(tǒng)、審美與倫理需求以及科技革命的作用，并且注重文本考據(jù)；在經(jīng)典傳播研究方面，聚焦于譯入語(yǔ)國(guó)的經(jīng)典再生成，尤其在關(guān)注翻譯傳播和跨媒介傳播，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典正是從不斷的翻譯和影視改編等跨媒介傳播過(guò)程中獲得再生，獲得流傳。本書(shū)是該套叢書(shū)的總論卷。

·39.5萬(wàn)字

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文化研究

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武大·哈佛“現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的反思與重構(gòu)”國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇論文集

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