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19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究:理論與創(chuàng)作
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俄國(guó)19世紀(jì)唯美主義文學(xué)包括文學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面,在19世紀(jì)后期的俄國(guó)文壇曾占有令人矚目的地位,也取得了相當(dāng)突出的文學(xué)成就在20世紀(jì)又對(duì)俄國(guó)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌、“靜派”詩(shī)歌和形式主義理論產(chǎn)生了較大的影響。無(wú)論在我國(guó)、西方還是俄羅斯,這一課題未受到應(yīng)有的重視,缺乏系統(tǒng)、深入的研究。本書(shū)首次梳理了純藝術(shù)理論,研究了整個(gè)純藝術(shù)派詩(shī)歌,并把唯美主義理論和詩(shī)歌這相互關(guān)聯(lián)的兩者結(jié)合起來(lái),進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的研究,既指出其淵源,又論述其特點(diǎn),更清理其影響,填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上此方面研究的一個(gè)空白。本書(shū)是國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際第一部頗為全面、系統(tǒng)、深入的19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究專著,填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外此方面研究的一個(gè)空白,在某種程度上推進(jìn)、完善了我國(guó)對(duì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展史和俄國(guó)文藝?yán)碚撌贰⒚缹W(xué)發(fā)展史的研究。本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義研究:理論與創(chuàng)作的》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):06BWW013)終期成果的增補(bǔ)本,2003年結(jié)項(xiàng)后作者又花了兩年時(shí)間對(duì)它進(jìn)行了一定的增補(bǔ)。

曾思藝等 ·文化研究 ·46.5萬(wàn)字

生生遺續(xù) 代代相承:中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究
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為國(guó)家重大課題《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究》的主體部分,在理論上提出了“生生遺續(xù)”作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的代表性概念。在緒論中,首席專家提出了中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”概念,凸顯我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”宇宙觀,并與西方文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念碑性”進(jìn)行對(duì)話。上編主要從遺產(chǎn)體系的知識(shí)構(gòu)成形制,包括文化遺產(chǎn)的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉(xiāng)土知識(shí)與家園遺產(chǎn)、遺產(chǎn)與博物學(xué)譜系等。下編圍繞“生生遺續(xù)”對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系綱要展開(kāi)論述,主要分為六大部分:生命之活態(tài)遺產(chǎn)的身體踐行、生態(tài)之寫(xiě)于水上的文化遺產(chǎn)、生養(yǎng)之文化遺產(chǎn)的養(yǎng)育制度、生計(jì)之美味“大羊”尚可饌享、生產(chǎn)之形制工作工具與功名、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結(jié)論部分,將中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”與“中華本草學(xué)與生命本體”相互呼應(yīng),突出我國(guó)文化遺產(chǎn)的體系的生生不息,體現(xiàn)“天人合一”的崇高性,并以關(guān)照生命本體為踐行原則和實(shí)現(xiàn)手段。

彭兆榮 ·文化研究 ·44萬(wàn)字

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的海外視野:當(dāng)代海外華人學(xué)者批判理論研究
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當(dāng)代海外華人學(xué)者中,有一批專事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化研究的批評(píng)家和理論家,其代表人物如夏志清、夏濟(jì)安、李歐梵、張錯(cuò)、劉紹銘、王德威、鄭樹(shù)森、周蕾、奚密、史書(shū)美、張英進(jìn)、張旭東、劉禾、王斑、唐小兵、劉康、魯曉鵬、徐賁、趙毅衡、黃子平、許子?xùn)|、孟悅、陳建華、劉劍梅等。他們大多在中國(guó)大陸或臺(tái)灣完成大學(xué)學(xué)業(yè),后出國(guó)繼續(xù)攻讀學(xué)位并在境外(含港澳臺(tái))學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化研究,其思想既立足于中國(guó)本土文化,又深受當(dāng)代西方批評(píng)理論影響,是西方與中國(guó)批評(píng)理論之間的“交叉地帶”。他們?cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞酥袊?guó)文學(xué)研究一度封閉單一的視角,將跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際的研究觀念投射到國(guó)內(nèi),形成了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究“多重邊界”“多重彼岸”“多重比較”的特點(diǎn),其直接參與及影響所及,在某種意義上已改變了文藝?yán)碚撆c20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的總體格局。21世紀(jì)以來(lái),對(duì)海外華人學(xué)者批評(píng)理論的考察日漸成為跨學(xué)科研究的一個(gè)重要命題。這一涉及20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒈容^文學(xué)、海外漢學(xué)、華僑華人研究諸領(lǐng)域的論題,隨著海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的頻密,其學(xué)理意義與實(shí)踐價(jià)值得到不同科際學(xué)者的關(guān)注和思考。在“批評(píng)理論”研究不斷受到重視的語(yǔ)境下,海外華人學(xué)者的跨國(guó)(境)批評(píng)實(shí)踐,為國(guó)(境)內(nèi)學(xué)者提供了一個(gè)考察當(dāng)代西方批評(píng)理論、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究嶄新而特別的視角,其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)的借鑒意義格外突出。本書(shū)從六個(gè)方面考察了當(dāng)代海外華人學(xué)者的批評(píng)理論,分別涉及海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的“整體觀”、“晚清文學(xué)”觀念的崛起與研究格局的擴(kuò)張、比較視野中的“海外張學(xué)”、“革命敘事”的“再解讀”、現(xiàn)代性視野中的“上海研究”、海外“華語(yǔ)電影”研究的跨文化批評(píng)模式等。作者力圖以專題的方式,揭示當(dāng)代海外現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的一些主要領(lǐng)域及焦點(diǎn)問(wèn)題,從“彼岸的現(xiàn)代性”視角,推動(dòng)海內(nèi)外20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的多重比較,從而推進(jìn)現(xiàn)有的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的反思。

李鳳亮等 ·文化研究 ·43.7萬(wàn)字

中國(guó)古代文學(xué):漢學(xué)家白川靜代表作(套裝共3冊(cè))
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《中國(guó)古代文學(xué):從神話到楚辭》本書(shū)為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜(1910—2006)代表作《中國(guó)古代文學(xué)》的第一部。在本書(shū)中,作者將中國(guó)文學(xué)的原點(diǎn)之作——《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的寫(xiě)作和表現(xiàn)手法,與日本古典文學(xué)的經(jīng)典之作《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》《萬(wàn)葉集》進(jìn)行比較研究。作者認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》誕生的時(shí)代,正是古代共同體崩解、封建制逐步確立的時(shí)代,亦是民眾命運(yùn)劇烈變化的時(shí)代。本書(shū)觀點(diǎn)新穎深刻,視野包羅萬(wàn)象,讀來(lái)饒有啟發(fā)。《中國(guó)古代文學(xué)》是白川靜研究中國(guó)上古至南北朝時(shí)期文學(xué)的普及性著作。其書(shū)被日本中央公論新社收入文庫(kù)叢書(shū),是面向一般讀者而不做艱深學(xué)術(shù)分析的著作。原書(shū)承接白川靜性質(zhì)類似的著作《中國(guó)神話》,共分《從神話到楚辭》《從〈史記〉到陶淵明》兩冊(cè);我們此次引介,亦分兩冊(cè)獻(xiàn)給華語(yǔ)讀者。《中國(guó)古代文學(xué):從《史記》到陶淵明》本書(shū)為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜(1910—2006)代表作《中國(guó)古代文學(xué)》的第二部,述及西漢初期到南北朝時(shí)期的中國(guó)文學(xué)史,涉及司馬遷、漢賦與樂(lè)府、建安七子、竹林七賢、陶淵明、謝靈運(yùn)等文學(xué)派別與文學(xué)家。作者具有深厚的文字學(xué)功底與考據(jù)功力,加之日本學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩的風(fēng)格,遂使本書(shū)常發(fā)他人所不能道,視角獨(dú)特,見(jiàn)解深刻。作者從《史記》中的“天道是耶非耶”一句入手,將其作為理解西漢至南北朝之間企圖擺脫國(guó)家羈絆、拒絕埋沒(méi)于體制的“士人”精神的鎖鑰,勾勒出中國(guó)古代士人努力把握命運(yùn)、遵循自然情感而生的人文群像。《中國(guó)古代文學(xué)》是白川靜研究中國(guó)上古至南北朝時(shí)期文學(xué)的普及性著作。其書(shū)被日本中央公論新社收入文庫(kù)叢書(shū),是面向一般讀者而不做艱深學(xué)術(shù)分析的著作。原書(shū)承接白川靜性質(zhì)類似的著作《中國(guó)神話》,共分《從神話到楚辭》《從〈史記〉到陶淵明》兩冊(cè);我們此次引介,亦分兩冊(cè)獻(xiàn)給華語(yǔ)讀者。《詩(shī)經(jīng)的世界》《詩(shī)經(jīng)的世界》為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜(1910—2006)代表作。《詩(shī)經(jīng)》早在先秦時(shí)代就已經(jīng)在《論語(yǔ)》《孟子》中被視為經(jīng)書(shū),雖然過(guò)早地被視為經(jīng)典對(duì)于古代歌謠的后世傳承而言可謂幸事,但詩(shī)篇的解釋也因此被儒教性的詮釋所改變,失去了其古代歌謠的本來(lái)面貌。本書(shū)旨在揭示《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的情感,從而理解這種古代文學(xué),還原古人豐富而充滿活力的精神世界。本書(shū)從山川、戀愛(ài)、社會(huì)與生活、貴族社會(huì)盛衰幾個(gè)方面,引介分析眾多《詩(shī)經(jīng)》名篇,并與日本文學(xué)經(jīng)典《萬(wàn)葉集》的類似作品比對(duì)研究。觀點(diǎn)獨(dú)特深刻,極具啟發(fā)意義。

(日)白川靜 ·文化研究 ·38.8萬(wàn)字

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