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王爾德“面具藝術(shù)”研究:王爾德的審美性自我塑造
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王爾德在以唯美主義追求為表象的審美追求驅(qū)動下,引申了古希臘面具表演的傳統(tǒng)形式,使之成為人格面具表演概念,同時吸取浪漫反諷思想,注入自己的人生及創(chuàng)作中,變成了呈現(xiàn)多重矛盾自我的面具塑造風(fēng)格。這一風(fēng)格被他運(yùn)用自如后,成為其獨(dú)有的技藝,形成其“面具藝術(shù)”。本書以王爾德的多重矛盾面具自我之表象為依據(jù),向前追溯至具有審美思想的德國浪漫主義傳統(tǒng)、唯美主義及現(xiàn)代審美主義,向后借用當(dāng)代德國哲學(xué)、美學(xué)的理論觀點(diǎn)(審美),兼從心理學(xué)、社會心理學(xué)(自我建構(gòu))的視角對之進(jìn)行審視,解釋其“面具的真理”。以追求審美和自我建構(gòu)為己任的王爾德,通過塑造多重矛盾面具自我,把對審美的追求推向了極致—使自己的生活和人生審美化,為自己的生存建構(gòu)了積極、主動的意義。王爾德不愧為“面具藝術(shù)”大師。本書審美與自我建構(gòu)的兩個視角,在論述過程中之契合,讓我們看到兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性—對人自身的困境與拯救途徑之思考,是以哲學(xué)和美學(xué)為代表的人文學(xué)科的根基和出發(fā)點(diǎn)。對此命題的關(guān)注始于現(xiàn)代性發(fā)端時期的哲學(xué)家們,貫穿了王爾德的一生,在當(dāng)今的理論界仍不斷被探索與完善,值得認(rèn)真思考。

楊霓 ·文化研究 ·19.5萬字

最新章節(jié) 第18章 后記 2025-04-16 11:06:13
生生遺續(xù) 代代相承:中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究
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為國家重大課題《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究》的主體部分,在理論上提出了“生生遺續(xù)”作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的代表性概念。在緒論中,首席專家提出了中國文化遺產(chǎn)的“崇高性”概念,凸顯我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”宇宙觀,并與西方文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念碑性”進(jìn)行對話。上編主要從遺產(chǎn)體系的知識構(gòu)成形制,包括文化遺產(chǎn)的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉(xiāng)土知識與家園遺產(chǎn)、遺產(chǎn)與博物學(xué)譜系等。下編圍繞“生生遺續(xù)”對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系綱要展開論述,主要分為六大部分:生命之活態(tài)遺產(chǎn)的身體踐行、生態(tài)之寫于水上的文化遺產(chǎn)、生養(yǎng)之文化遺產(chǎn)的養(yǎng)育制度、生計(jì)之美味“大羊”尚可饌享、生產(chǎn)之形制工作工具與功名、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結(jié)論部分,將中國文化遺產(chǎn)的“崇高性”與“中華本草學(xué)與生命本體”相互呼應(yīng),突出我國文化遺產(chǎn)的體系的生生不息,體現(xiàn)“天人合一”的崇高性,并以關(guān)照生命本體為踐行原則和實(shí)現(xiàn)手段。

彭兆榮 ·文化研究 ·44萬字

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