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作者從阿摩司·奧茲女性想象的自覺(jué)入手，以猶太歷史與文化、女性主義、闡釋學(xué)、認(rèn)同理論、創(chuàng)傷理論、主體間性理論與弗洛伊德、福柯、薩特、布迪厄、哈貝馬斯等人的學(xué)說(shuō)為支撐，剖析作家小說(shuō)中女性群體的戀父、背叛傳統(tǒng)、單戀歐洲傾向，揭示這些女性所在性別、宗教、文化、政治諸場(chǎng)域中的復(fù)雜權(quán)力運(yùn)作，闡釋作家的對(duì)話與主體間性立場(chǎng)。著者在對(duì)奧茲作品進(jìn)行研究，從社會(huì)文化層面對(duì)猶太女性的生存困境進(jìn)行規(guī)范分析的同時(shí)，還對(duì)猶太傳統(tǒng)與現(xiàn)代、猶太文化與歐洲文化間的紛繁復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了深入的闡釋。本書是目前學(xué)術(shù)界出版的第一部奧茲作品研究專著。

·12.7萬(wàn)字

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中國(guó)絲綢之路的影像敘事研究

本書基于絲綢之路影像創(chuàng)作的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度，分別就構(gòu)建影像絲綢之路的歷史使命與現(xiàn)實(shí)處境、絲綢之路影像敘事的理論依據(jù)、絲綢之路影像敘事的內(nèi)容呈現(xiàn)、絲綢之路影像敘事的手法呈現(xiàn)、絲綢之路影像敘事的現(xiàn)實(shí)困境、絲綢之路影像敘事的策略研以及絲路精神與人類命運(yùn)共同體等七個(gè)方面，進(jìn)行了較為全面而系統(tǒng)的扒梳、分析、評(píng)述。絲綢之路文化精神契合當(dāng)前的命運(yùn)共同體理念，絲綢之路的再開發(fā)，既是全球化時(shí)代背景下的順勢(shì)而為，更是“中國(guó)夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”的共同愿景。

·12.7萬(wàn)字

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苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究

本書對(duì)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)課題的提出及其意義進(jìn)行闡述，定義了苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，明確了苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究的目的，敘述了銀飾藝術(shù)與苗族群體的依存關(guān)系；對(duì)苗族銀飾的市場(chǎng)分布與制作工藝的調(diào)研，敘述了作者在黔東南、黔東、黔南及湘西實(shí)地調(diào)研的情況；通過(guò)與工作人員、苗學(xué)專家、銀匠通信訪談以及文獻(xiàn)收集、鑒別等多種研究方法對(duì)苗族銀飾的文化與產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行調(diào)查；對(duì)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行研究。

·12.6萬(wàn)字

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這個(gè)字，原來(lái)是這個(gè)意思·Ⅳ，100個(gè)漢字中的古代風(fēng)俗史

本書作者在研究漢字的過(guò)程中，常常被漢字最初的美麗形態(tài)所打動(dòng)而深感震撼。這本書從個(gè)人的視角精選了100個(gè)最有趣的漢字，不僅詳細(xì)講解了每一個(gè)漢字字形的演變，而且由漢字字形入手，講解了與此漢字有關(guān)的古代社會(huì)的生活形態(tài)、日常禮儀和文化常識(shí)，帶領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，尋找中國(guó)文化的根。

·12.5萬(wàn)字

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魏瑪共和國(guó)德語(yǔ)游記中的中國(guó)城市鏡像

第一次世界大戰(zhàn)后的西方文明危機(jī)與大眾旅游的興起造就了戰(zhàn)后德國(guó)的中國(guó)旅行熱，彼時(shí)的中國(guó)以其文化與文明的多樣性吸引著諸多魏瑪?shù)聡?guó)旅行者，并成為其游記書寫的重要對(duì)象。本書以魏瑪共和國(guó)德語(yǔ)游記中的中國(guó)城市書寫為研究對(duì)象，探究以上海為代表的中國(guó)城市如何成為德國(guó)旅行者想象現(xiàn)代中國(guó)的媒介，并剖析其現(xiàn)代中國(guó)想象背后的德意志現(xiàn)代性想象。魏瑪共和國(guó)德語(yǔ)游記中的中國(guó)城市書寫一方面通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的正面想象與建構(gòu)尋求有別于其他西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家整合模式，另一方面，又以對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的否定性書寫確證德意志現(xiàn)代性的優(yōu)越性與進(jìn)步性。從德意志民族意識(shí)發(fā)展史與德國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程觀之，這正映照出當(dāng)時(shí)德國(guó)文化中矛盾復(fù)雜的現(xiàn)代性自我認(rèn)同。

·12.5萬(wàn)字

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中國(guó)出版業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究

本書稿圍繞我國(guó)出版業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策研究的中心任務(wù)，分13個(gè)專題分別從基礎(chǔ)理論與實(shí)踐層面探討了出版業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本概念、基本原理、發(fā)展現(xiàn)狀、進(jìn)展態(tài)勢(shì)和未來(lái)方向。關(guān)于我國(guó)出版業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)領(lǐng)域方面的對(duì)策建議也分別在各專題中進(jìn)行了思考和闡述。

·12.4萬(wàn)字

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香山舊影與傳說(shuō)：第八屆香山文化論壇文集（上）

香山地區(qū)人文歷史積淀深厚，清代、民國(guó)、建國(guó)初期、改革開放以來(lái)均有重要的事件再次發(fā)生。本書收集了香山地區(qū)多年來(lái)的具有歷史感的老照片，用以記錄歷史，傳承香山地區(qū)的民俗文化。本書編纂歷時(shí)半年多，有十幾位作者撰文投稿，總字?jǐn)?shù)約15萬(wàn)字。本書出版后，將成為香山地區(qū)歷史的重要記載，也是香山歷史文化傳承中的重要一環(huán)。

·12.3萬(wàn)字

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關(guān)帝信仰與格薩爾崇拜：以藏傳佛教為視域的文化現(xiàn)象解析

關(guān)帝信仰雖源于中原，但在中國(guó)邊疆民族地區(qū)具有很大的影響。關(guān)帝帶上風(fēng)靡藏區(qū)、獨(dú)一無(wú)二的完美英雄——格薩爾的面具，以格薩爾的稱謂流傳至今，體現(xiàn)了漢、滿、蒙、藏等民族通過(guò)宗教文化這一特殊紐帶相互聯(lián)系、彼此交流的歷史本相。本書通過(guò)對(duì)大量的藏文文獻(xiàn)資料，尤其是格薩爾拉康、功德林白度母殿所藏簽文的解讀，深刻揭示了關(guān)帝信仰轉(zhuǎn)化為格薩爾崇拜的傳播歷程及其意義。

·12.3萬(wàn)字

會(huì)員

北京名勝文化

本書共分為六個(gè)部分，包括北京名勝概述、北京名勝與建筑文化、北京名勝與園林文化、北京名勝與宗教文化、北京名勝與碑刻文化、北京名勝與楹聯(lián)文化等內(nèi)容，詳細(xì)介紹了北京具有代表性的名勝古跡及其文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值。

·12.2萬(wàn)字

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中國(guó)尋茶之旅

本書通過(guò)作者多年來(lái)在全國(guó)尋茶、品茶的親身經(jīng)歷，為熱愛生命的人展現(xiàn)了一種明心見性的生活方式。

·12.2萬(wàn)字

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人人都讀得懂的《易經(jīng)》（2023版）

《人人都讀得懂的〈易經(jīng)〉》是一部通俗、系統(tǒng)詮釋中國(guó)易經(jīng)文化的著作，繼承傳播了中華民族的核心價(jià)值觀，是《易經(jīng)》通俗化、大眾化普及的優(yōu)秀作品。劉祺庸認(rèn)為，易經(jīng)主要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字：“道”和“德”。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，要尊道崇德。“道”是規(guī)律，“德”就是按規(guī)律辦事，并養(yǎng)成正確的行為規(guī)范。基本要求是，思考問(wèn)題動(dòng)機(jī)純正，行事態(tài)度端正，品性行為符合規(guī)律或原則，不主觀妄斷，隨順自然，戒慎恐懼。在日常生活中，主要就是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。劉祺庸用直白的語(yǔ)言、熟悉的典故介紹了《易經(jīng)》這樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典，既能增長(zhǎng)國(guó)學(xué)知識(shí)，也能引導(dǎo)讀者走出精神危機(jī)。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

前期與后期：困境中的生命意識(shí)（立齋文存）

《前期與后期》是清華大學(xué)國(guó)學(xué)院劉東教授以獨(dú)特視角研究思想史，深刻反思當(dāng)今人文學(xué)科學(xué)術(shù)狀況之作。劉東教授認(rèn)為，對(duì)于人文學(xué)者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作生涯的前期與后期同樣重要，從前期到后期是一個(gè)自我修養(yǎng)、磨煉心性的過(guò)程。在前期，需要視野的確立與充分的積累；而后期，則是一個(gè)在大量積累的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)揮，走向成熟，釋放出更多創(chuàng)造性的過(guò)程。有志于學(xué)術(shù)的學(xué)者，應(yīng)該有所堅(jiān)守與執(zhí)信，不必在意短期、世俗意義上的成功；而在學(xué)術(shù)生涯的后期，要以刻苦與堅(jiān)忍，堅(jiān)持進(jìn)行“后期寫作”。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)國(guó)學(xué)常識(shí)

曹伯韓先生以淺顯通暢的文字，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文字、金石考證、四書五經(jīng)、史學(xué)地理、先秦諸子、佛學(xué)思想、理學(xué)流派、詩(shī)詞文章、自然科學(xué)及藝術(shù)門類，作了全面的介紹。此書搭建了一個(gè)國(guó)學(xué)知識(shí)體系的框架，是國(guó)學(xué)愛好者的必備讀物。對(duì)年紀(jì)尚輕的大學(xué)生或工作繁忙的上班族，此書也可以作為探索國(guó)學(xué)入門的捷徑。

·12萬(wàn)字

會(huì)員

火車上的民國(guó)（上）

本書將火車作為觀察民國(guó)史的一個(gè)窗口，不僅講如何坐火車，也講火車上發(fā)生的故事，深入研究鐵路與歷史變遷的影響。利用散見于民國(guó)時(shí)期各種文集、書信、日記、游記及官方文件等相關(guān)資料，研究的問(wèn)題幾乎全部是開創(chuàng)性的，題材與百姓生活密切相關(guān)。

·11.9萬(wàn)字

時(shí)間之箭，時(shí)間之環(huán)：地質(zhì)時(shí)間發(fā)現(xiàn)中的神話和隱喻

本書探討的主題是地質(zhì)學(xué)對(duì)人類思想的重大貢獻(xiàn)——“深時(shí)”的發(fā)現(xiàn)及其理論淵源。地球歷史是一段古老、浩瀚而我們只能通過(guò)隱喻來(lái)理解的歷史。本書圍繞“時(shí)間之箭”（敘事歷史，方向性和獨(dú)特性）和“時(shí)間之環(huán)”（內(nèi)在規(guī)律，周期和重復(fù)）的二分法，結(jié)合圖像學(xué)的闡釋，重新審視和解讀了“深時(shí)”思想在西方地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域三位先驅(qū)及其經(jīng)典著作——托馬斯·伯內(nèi)特的《地球的神圣理論》、詹姆斯·赫頓的《地球理論》和查爾斯·萊爾的《地質(zhì)學(xué)原理》，由此重構(gòu)了地球歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

·11.8萬(wàn)字

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赫爾曼·麥爾維爾的現(xiàn)代闡釋

本書首先追尋美國(guó)作家麥爾維爾的創(chuàng)作思想根源，考察他同美國(guó)社會(huì)、文化、文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，論述他的創(chuàng)作方法與世界觀的關(guān)系以及他與英國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之間的淵源，為解讀他的文本世界搭建一個(gè)歷史、文化和思想框架。再?gòu)闹黝}思想、人物創(chuàng)造、創(chuàng)作方法等方面宏觀研究麥爾維爾的創(chuàng)作和藝術(shù)成就，重新給他定位。本書從一個(gè)中國(guó)學(xué)者的視角對(duì)美國(guó)經(jīng)典文學(xué)、文化現(xiàn)象進(jìn)行審視，充分運(yùn)用當(dāng)下文化研究的最新理論，揭示麥爾維爾矛盾的世界觀和價(jià)值觀。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

音樂(lè)景觀：澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)研究（1987—2019）

本書圍繞澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)的宗旨定位、發(fā)展歷程、藝術(shù)特征、品牌效益及未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題，采用問(wèn)卷調(diào)查與深度訪談、多模態(tài)話語(yǔ)分析，從傳播學(xué)、音樂(lè)學(xué)、文化人類學(xué)等視角進(jìn)行跨學(xué)科研究論證，探討澳門國(guó)際音樂(lè)節(jié)舉辦30余年來(lái)，對(duì)澳門開埠400年中西文化的融合及音樂(lè)傳播的媒介使用和受眾效果，以及音樂(lè)表演活動(dòng)主題、創(chuàng)演者和受眾一體的媒介傳播系統(tǒng)鏈的形成。關(guān)注了澳門音樂(lè)文化與澳門經(jīng)濟(jì)、旅游、城市建設(shè)相輔相成的關(guān)系。對(duì)如何利用音樂(lè)節(jié)，發(fā)揮地理和制度優(yōu)勢(shì)，打造城市文化形象，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

孔子隨喜

中國(guó)生命的學(xué)問(wèn)，從來(lái)就緊扣著體會(huì)與實(shí)踐，務(wù)求當(dāng)下之對(duì)應(yīng)。《論語(yǔ)》之所以迷人，也正因那里頭的生命對(duì)應(yīng)，處處鮮活。薛仁明談孔子，對(duì)應(yīng)書名，講的是個(gè)“喜”字，如實(shí)對(duì)應(yīng)，又隨緣歡喜。《孔子隨喜》，談的是兩千五百年前的孔門話語(yǔ)，對(duì)應(yīng)的則是這個(gè)時(shí)代。《論語(yǔ)》是既往，更是當(dāng)下。《孔子隨喜》是薛仁明代表作，此次由中華書局進(jìn)行增訂出版，本書力圖將古往今來(lái)對(duì)孔子抽象而遙遠(yuǎn)的宏大敘述，融入個(gè)人情感，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w而真實(shí)的細(xì)微解讀，為當(dāng)代讀者還原一位可親可敬、生機(jī)活潑，極尋常而又極不尋常的歷史人物。

·11.7萬(wàn)字

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風(fēng)雅變奏：古琴弦歌歷史演進(jìn)與詩(shī)樂(lè)教化

本書從理論層面對(duì)古琴弦歌文化雅俗演變的歷史軌跡、詩(shī)樂(lè)教化等特質(zhì)，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與分類剖析，尤其重點(diǎn)考察了河南省許昌古琴弦歌文化的四期雅俗演變軌跡與教化精神；同時(shí)也從實(shí)踐教化的角度，通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料，深入探討了許昌古琴弦歌名曲傳播實(shí)踐的歷史地位與文化價(jià)值。認(rèn)為古琴弦歌是古琴樂(lè)曲與詩(shī)歌融會(huì)后由雅轉(zhuǎn)俗的技藝形式，具有文化精神的普及教化功能。本書采用理論與實(shí)踐的雙重視角，詳細(xì)梳理了古琴弦歌在許昌區(qū)域的文化傳承與當(dāng)代創(chuàng)新性教育推廣價(jià)值，對(duì)古琴弦歌的文獻(xiàn)價(jià)值和詩(shī)樂(lè)文化精神內(nèi)涵進(jìn)行了深度提煉，并結(jié)合當(dāng)代詩(shī)樂(lè)教化應(yīng)用型學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的考察，論辯古琴弦歌在參與城市公共文化宣教活動(dòng)、文化進(jìn)校園進(jìn)社團(tuán)等系列實(shí)踐活動(dòng)中的詩(shī)樂(lè)教化復(fù)興之效，為城市文化復(fù)興之路，提供理論與實(shí)踐參考。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)話語(yǔ)叢書：當(dāng)代中國(guó)文化治理研究

本書是張維為主編“中國(guó)話語(yǔ)叢書”中的一種，由相對(duì)獨(dú)立的8篇文章組成。作者聚焦“工業(yè)黨”文學(xué)、“速食電影”（如B站up主“谷阿莫”）等網(wǎng)絡(luò)文化新現(xiàn)象，在總結(jié)西方國(guó)家和新中國(guó)成立以來(lái)文化與意識(shí)形態(tài)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深入討論、思考在互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)條件下如何實(shí)現(xiàn)更為合理、有效的文化治理邏輯與途徑，實(shí)現(xiàn)文化宣傳工作中的群眾路線。

·11.6萬(wàn)字

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文化研究

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猶太女性生存困境的文化闡釋

中國(guó)絲綢之路的影像敘事研究

苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究

這個(gè)字，原來(lái)是這個(gè)意思·Ⅳ，100個(gè)漢字中的古代風(fēng)俗史

魏瑪共和國(guó)德語(yǔ)游記中的中國(guó)城市鏡像

中國(guó)出版業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究

香山舊影與傳說(shuō)：第八屆香山文化論壇文集（上）

關(guān)帝信仰與格薩爾崇拜：以藏傳佛教為視域的文化現(xiàn)象解析

北京名勝文化

中國(guó)尋茶之旅

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時(shí)間之箭，時(shí)間之環(huán)：地質(zhì)時(shí)間發(fā)現(xiàn)中的神話和隱喻

赫爾曼·麥爾維爾的現(xiàn)代闡釋

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風(fēng)雅變奏：古琴弦歌歷史演進(jìn)與詩(shī)樂(lè)教化

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