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《中國(guó)古代文論綱目體系論》由導(dǎo)論：中國(guó)學(xué)問(wèn)大傳統(tǒng)與古代文論綱目體系；“道”論；“圣”論；“文”論；“聞道”論；“詩(shī)教”論構(gòu)成，主要包括：中國(guó)禮樂(lè)文化精神與文學(xué)觀念之形態(tài)；中國(guó)心性哲學(xué)的特質(zhì)與古代文論的綱領(lǐng)；綜論作為綱的“道”等。

·47.5萬(wàn)字

會(huì)員

商務(wù)印書(shū)館與中國(guó)文化的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型（1902—1932）

本書(shū)在晚清以來(lái)由帝國(guó)主義殖民危機(jī)所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)/文化危機(jī)背景下來(lái)研究商務(wù)印書(shū)館這一近現(xiàn)代中國(guó)最重要的出版巨擘的崛起過(guò)程，在“媒介變革”“知識(shí)生產(chǎn)”與“文化轉(zhuǎn)型”三者錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系格局中，討論商務(wù)1902年至1932年間在西學(xué)譯介、古籍整理、文學(xué)期刊運(yùn)作、國(guó)文教科書(shū)編制等方面所呈現(xiàn)出來(lái)的多種面向，分析其在深度參與中國(guó)文化/社會(huì)的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過(guò)程中所遭遇到的困境、所汲取的資源以及所探尋到的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐途徑，從一個(gè)側(cè)面來(lái)把握作為后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家的中國(guó)“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性，為重建中華文化自信提供歷史依據(jù)。

·32萬(wàn)字

會(huì)員

齊梁皇室的佛教信仰與撰述

蘭陵蕭氏作為齊梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文學(xué)史上都有獨(dú)特的位置，歷來(lái)都是南北朝文學(xué)、史學(xué)乃至哲學(xué)研究的熱點(diǎn)話(huà)題。本書(shū)不拘于學(xué)科限制，以晉唐佛教文獻(xiàn)以及傳世史部、集部文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以齊梁皇室的佛教活動(dòng)與相關(guān)撰述為主要線索，融合文史，深入討論了齊梁時(shí)期的佛教、佛教影響下的士人思想變遷與詩(shī)文創(chuàng)作，以及內(nèi)外典籍編撰等諸多領(lǐng)域的問(wèn)題。本書(shū)是對(duì)目前中古史研究領(lǐng)域細(xì)致分析史料、詩(shī)文等文本的進(jìn)一步延展和開(kāi)拓，動(dòng)態(tài)地解讀了佛教文獻(xiàn)的文本變化，深度分析了其年代、層次、史源，并發(fā)掘佛教文獻(xiàn)背后蘊(yùn)含的豐富信息，對(duì)現(xiàn)有南朝文學(xué)史、佛教史、政治史乃至中古士族等領(lǐng)域的研究模式有所突破。

·28.3萬(wàn)字

會(huì)員

儒家文化與近代會(huì)黨

會(huì)黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是社會(huì)史研究中既具歷史價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)重大問(wèn)題，本書(shū)對(duì)從晚清至民國(guó)時(shí)期會(huì)黨與儒家文化之間的關(guān)系作了深入考察，依次論述了儒家家庭道德規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨組織規(guī)范的影響、儒家重義輕利的道德規(guī)范對(duì)會(huì)黨處理義利關(guān)系的影響、儒家忠君觀對(duì)近代會(huì)黨忠君觀的影響、儒家政治道德規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨政權(quán)的影響，還以近代洪門(mén)為例，論述了儒家民本思想和“仁愛(ài)”規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨組織性質(zhì)的影響。

·22.3萬(wàn)字

會(huì)員

火車(chē)上的民國(guó)（上）

本書(shū)將火車(chē)作為觀察民國(guó)史的一個(gè)窗口，不僅講如何坐火車(chē)，也講火車(chē)上發(fā)生的故事，深入研究鐵路與歷史變遷的影響。利用散見(jiàn)于民國(guó)時(shí)期各種文集、書(shū)信、日記、游記及官方文件等相關(guān)資料，研究的問(wèn)題幾乎全部是開(kāi)創(chuàng)性的，題材與百姓生活密切相關(guān)。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃解讀

為全面貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神,進(jìn)一步加快文化發(fā)展改革，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》和《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，編制本規(guī)劃。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

混一禮俗：元代國(guó)家祭祀研究

元朝是中國(guó)歷史上首個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)，其制度具有鮮明的蒙漢二元特征。蒙古草原禮俗與傳承千年的中原禮制劇烈碰撞，在元代國(guó)家祭祀中得以呈現(xiàn)。本書(shū)以蒙漢二元文化互動(dòng)為主線，兼顧多元文化，注重多語(yǔ)言文獻(xiàn)的發(fā)掘利用和文本批判，重建元朝祭祀禮制體系，全書(shū)十九章，厘為祭天、祭祖、國(guó)俗舊禮、岳鎮(zhèn)海瀆、天下通祀五篇，立體展現(xiàn)元代國(guó)家祭祀的形成與發(fā)展，重估元朝的禮制史地位，探索大一統(tǒng)背景下元代政治文化的傳承與變通。

·39.2萬(wàn)字

會(huì)員

近代思想文化論集

本書(shū)為學(xué)部委員專(zhuān)題文集，收入作者關(guān)于近代思想與文化研究的論文。本書(shū)所收論文，寫(xiě)于1985—2011年，26年之中，作者一直關(guān)注著近代中國(guó)的社會(huì)、思想與文化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。這是關(guān)涉中華民族整體命運(yùn)的大問(wèn)題。作者試圖揭示這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程的內(nèi)外機(jī)制與種種條件，揭示我們已經(jīng)走過(guò)的軌跡，這對(duì)于我們?nèi)绾巫呦蛭磥?lái)，真正擺脫種種中世紀(jì)式的羈絆，邁入現(xiàn)代社會(huì)健康持續(xù)的發(fā)展軌道，是很有意義的。

·36.2萬(wàn)字

會(huì)員

地域文化視角下的南宋浙江詞人群體研究

本書(shū)以南宋浙江詞人群體活動(dòng)的地域平臺(tái)為切入點(diǎn)，將原本作為創(chuàng)作背景的“空間”“地方”等因素作為研究視角，通過(guò)對(duì)南宋浙江詞人群體活動(dòng)的地域文化場(chǎng)、詞人群體的交際網(wǎng)絡(luò)、群體酬唱的地域面向等內(nèi)容的探究，力圖還原南宋臨安、紹興、湖州、四明、臺(tái)州等地詞人群體活動(dòng)與創(chuàng)作的真實(shí)狀態(tài)，揭示浙江地域文化在南宋詞人群體酬唱中發(fā)揮的作用，以把握浙江地域文化對(duì)南宋詞壇、明清詞壇的走向所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，為詞的發(fā)展演變提供多樣化的闡釋視角。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

楊絳的人格與風(fēng)格

作為具有多重身份、兼具文學(xué)史意義和文化意義的女性學(xué)者作家，楊絳的文學(xué)活動(dòng)以及她面對(duì)歷史變革、新舊文化傳統(tǒng)的姿態(tài)立場(chǎng)，是反映中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格精神的重要個(gè)案。本書(shū)結(jié)合了楊絳的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)成果、相關(guān)傳記等一手文獻(xiàn)，以及國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究，以“身份”為視點(diǎn)，從文化人格、性別身份、學(xué)者身份、作家身份等方面對(duì)楊絳的“為人”與“為文”進(jìn)行考察。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)將楊絳的文學(xué)風(fēng)格視為作家主體人格的外化，對(duì)楊絳的創(chuàng)作精神與審美趣味進(jìn)行闡發(fā)，對(duì)楊絳之于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化發(fā)展的意義做了整體性思考。

·18萬(wàn)字

會(huì)員

理學(xué)視域下明末清初話(huà)本小說(shuō)研究

本書(shū)以明末清初的話(huà)本小說(shuō)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致解讀與分析歸納，對(duì)它們的題材選擇、價(jià)值取向、體制嬗變進(jìn)行考察，深入分析理學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的影響及造成這些影響的原因，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

清代地域?qū)W派《論語(yǔ)》詮釋研究

本書(shū)放眼清代學(xué)術(shù)版圖，在經(jīng)學(xué)與地域?qū)W派的互動(dòng)關(guān)聯(lián)中，從細(xì)讀《論語(yǔ)》詮釋文本出發(fā)，注重地域?qū)W派形成發(fā)展及相互影響變異的比較觀照，深入辨析不同地域?qū)W派之間的聯(lián)系與區(qū)別，深度審視清代《論語(yǔ)》詮釋的種種形態(tài)和復(fù)雜問(wèn)題，清晰勾勒清代吳派、皖派、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派、浙東學(xué)派、嶺南學(xué)派、湖湘學(xué)派《論語(yǔ)》詮釋的鮮明個(gè)性和治經(jīng)風(fēng)格。本書(shū)呈現(xiàn)有別于傳統(tǒng)研究的新觀點(diǎn)、新形態(tài)，對(duì)拓展經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域有所裨益，為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供參照。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

絲綢之路研究：段晴教授紀(jì)念專(zhuān)號(hào)

絲綢之路是一條交通貿(mào)易之路，與中國(guó)關(guān)系密切，也與歐亞大陸上的其他國(guó)家相關(guān)，絲路貿(mào)易的興盛是各國(guó)共同經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。歐亞大陸上的絲綢之路，地理和政治環(huán)境并不甚佳，但從來(lái)也沒(méi)有完全斷絕。《絲綢之路研究》是以國(guó)家“一帶一路”倡議為研究主題的首部綜合性學(xué)術(shù)刊物，由中國(guó)人民大學(xué)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)研究院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院、國(guó)學(xué)院與生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店合辦。本刊以溝通東西方文明交流的絲綢之路為支點(diǎn)，秉承“一帶一路”倡議，挖掘絲路沿線歷史文化，探索“一帶一路”的內(nèi)在動(dòng)力，致力于打造跨學(xué)科、多領(lǐng)域、高水平的國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)。

·21.5萬(wàn)字

會(huì)員

女性文學(xué)與性別政治的變遷

本書(shū)分四個(gè)時(shí)段，從文學(xué)、批評(píng)、大眾文化等三種形態(tài)出發(fā)，歷時(shí)性地探討了女性書(shū)寫(xiě)與中國(guó)現(xiàn)代性想象的變遷。第一個(gè)時(shí)段是1920-1940年代，以女作家丁玲的創(chuàng)作為核心研究對(duì)象，探討現(xiàn)代文學(xué)中的女性寫(xiě)作與中國(guó)革命的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系；第二個(gè)時(shí)段是1940-1980年代，主要是對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)的反思，特別是其中的性別與階級(jí)話(huà)語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題；第三個(gè)時(shí)段是1990年代，探討這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)熱現(xiàn)象中的作家作品與文化現(xiàn)象；第三個(gè)時(shí)段分析新世紀(jì)以來(lái)的大眾文化文本，以文化研究的方法考察社會(huì)文化想象的性別修辭與女性問(wèn)題的呈現(xiàn)方式。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

明清時(shí)期的“官當(dāng)”

《明清時(shí)期的“官當(dāng)”》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。

·2.4萬(wàn)字

會(huì)員

南方民族原始信仰文化

本書(shū)突破了以往研究多注重單一區(qū)域、單一民族歷史的局限，從我國(guó)南方民眾的生存環(huán)境、原始的靈魂觀念、神靈崇拜、圖騰與祖先崇拜、巫儺之風(fēng)、日常生活中的信仰文化等方面進(jìn)行探索，并力圖從文化人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)、哲學(xué)、文化心理學(xué)等多重角度，展示南方鄉(xiāng)間群落的發(fā)展歷史，詮釋其民間文化的豐富內(nèi)涵。筆者在綜合研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出南方民眾的原始信仰文化，其內(nèi)核與自身的生存與發(fā)展密切相關(guān)。這就厘清了南方民間原始信仰文化研究的當(dāng)代社會(huì)意義。

·33.1萬(wàn)字

會(huì)員

刀鋒上的火焰：重慶時(shí)期《新華日?qǐng)?bào)》抗戰(zhàn)木刻版畫(huà)輯錄與研究

本書(shū)為國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目，以《新華日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的抗戰(zhàn)木刻版畫(huà)為主線，匯集《新華日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的抗戰(zhàn)木刻版畫(huà)史料以及抗戰(zhàn)木刻版畫(huà)研究性文章，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了老一輩版畫(huà)家創(chuàng)作的具有時(shí)代印記的經(jīng)典版畫(huà)作品，揭示了在艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里，版畫(huà)家們以新興的木刻藝術(shù)形式反映抗戰(zhàn)的悲壯，呼喚民族的崛起。對(duì)激勵(lì)民族解放的信心、鼓舞抗戰(zhàn)的斗志起到了重大作用。本書(shū)的當(dāng)下意義在于回望歷史，不忘初心，銘記我們的信仰，鼓足前行的力量。

·3.4萬(wàn)字

會(huì)員

六朝駢文與六朝社會(huì)

本書(shū)重點(diǎn)研究了駢文在六朝社會(huì)生活中發(fā)揮的重要作用，以及它所承載的內(nèi)容和運(yùn)用的場(chǎng)合，與當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)、典章制度、禮儀形式等的關(guān)系。從文學(xué)與社會(huì)交叉的角度，探索駢文與六朝社會(huì)文化的互動(dòng)。本書(shū)的主要觀點(diǎn)：第一，漢魏六朝駢文的產(chǎn)生與發(fā)展，以及駢文逐步成為文章寫(xiě)作主流局面的形成，與漢魏六朝以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化生態(tài)的變化具有密切的關(guān)系。第二，制度、禮制、社會(huì)政治和文化發(fā)展，促成了駢文文體和文本的生成。第三，駢文既是文學(xué)作品，更是實(shí)用文，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文化活動(dòng)、典章禮儀制度的重要載體，是士人扮演社會(huì)角色的重要工具。第四，六朝駢文中很多因政治活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，產(chǎn)生后其本身也成為政治文化的一部分，起到政治操作作用或是輿論導(dǎo)向作用。六朝駢文是社會(huì)政治生活審美化的體現(xiàn)，而其審美的形式也賦予了政治活動(dòng)美學(xué)魅力。因政治需求為實(shí)現(xiàn)政治意圖的書(shū)寫(xiě)目的，也影響了駢文的形式。本書(shū)以文體或文類(lèi)為切入點(diǎn)，從內(nèi)容題材的角度，探討駢文與六朝社會(huì)生活的關(guān)系。分別從改朝換代的禪讓政治、朝廷的人才選拔制度、對(duì)在任官員的彈劾以及皇室的飾終之禮等出發(fā)，對(duì)這些活動(dòng)中使用的駢文的內(nèi)容和文體形式進(jìn)行解剖，發(fā)掘其文體生成和運(yùn)用中隱藏著的政治禮制功能和權(quán)力意志。本書(shū)還對(duì)六朝駢體公文代筆擬寫(xiě)現(xiàn)象和六朝駢文典型作家進(jìn)行了深入的個(gè)案研究。

·26.4萬(wàn)字

會(huì)員

屈辭域外地名與外來(lái)文化

兩千余年來(lái)，《楚辭》研究學(xué)者皆為闡釋屈辭而不斷探索。然而基于研究者所處時(shí)代、視野、理論的局限，注疏家的闡釋往往致使屈辭語(yǔ)義岐說(shuō)紛繁，此種情形尤見(jiàn)于屈辭之先秦古地理語(yǔ)詞。準(zhǔn)確疏證此類(lèi)語(yǔ)詞對(duì)于正確理解屈辭文本要義，探尋屈原其人其作，皆至關(guān)緊要。本書(shū)致力于探尋屈辭域外地名的原初面目，以期還原屈辭文本釋讀，并由此探討屈原所生活時(shí)代的地理文化觀念。本書(shū)尤其對(duì)昆侖、流沙、赤水、不周、西海、崦嵫、西極、冬暖之所、夏寒之所、黑水、三危等關(guān)涉屈辭要義的重要古地名進(jìn)行了較為深入的梳理和考證，其疏證的視域并不囿于楚境或九州輿圖，而是置屈辭于先秦時(shí)代歐亞宏觀語(yǔ)景之下，故其結(jié)論多有創(chuàng)獲。

·18萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)當(dāng)代動(dòng)物敘事的類(lèi)型學(xué)研究

該研究成果立足于以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的“動(dòng)物敘事”作為研究對(duì)象，實(shí)則是基于將當(dāng)代動(dòng)物敘事作為一個(gè)敘事學(xué)意義上的類(lèi)型整體為考察前提，重心是在對(duì)動(dòng)物敘事這一特殊的敘事類(lèi)型其具體的功能形態(tài)與歷史根源的考察。也就是從類(lèi)型的本質(zhì)屬性與發(fā)生兩個(gè)最為基礎(chǔ)的向度衍生而出，包含了對(duì)當(dāng)代動(dòng)物敘事的概念詮釋、倫理資源、敘事傳承、類(lèi)型衍生、功能形態(tài)、深層結(jié)構(gòu)、基本敘述模式以及神話(huà)根源等多個(gè)層面的探討。

·26萬(wàn)字

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文化研究

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