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普魯斯特是個(gè)神經(jīng)學(xué)家

一直以來,多數(shù)人都認(rèn)為在對大腦奧秘的探索中,科學(xué)無疑是最精確的,是站在第一線的先導(dǎo)者,但是實(shí)際上,藝術(shù)時(shí)常超越科學(xué)而捷足先登。在《普魯斯特是個(gè)神經(jīng)學(xué)家》一書中,作者喬納·萊勒例舉了19—20世紀(jì)聞名世界的八位藝術(shù)家——“自由體詩人”惠特曼、“英國心理小說先驅(qū)”喬治·艾略特、“現(xiàn)代繪畫之父”保羅·塞尚、“音樂界的畢加索”斯特拉文斯基、“現(xiàn)代主義之母”格特魯?shù)隆に固┮颉ⅰ耙庾R流文學(xué)先驅(qū)”普魯斯特、“西廚之王”奧古斯特·埃科菲和“游走在優(yōu)雅與瘋癲之間”的女作家弗吉尼亞·伍爾夫,展示了藝術(shù)是如何早于現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)發(fā)現(xiàn)人類思維和創(chuàng)造力的真諦的。比如,普魯斯特是如何首次揭示了記憶的易錯(cuò)性,與他《追憶似水年華》中提到的瑪?shù)铝盏案庥钟泻畏N關(guān)系;喬治·艾略特是如何理解大腦的可塑性的;法國大廚埃科菲是如何憑直覺發(fā)現(xiàn)了鮮味(第五種味道)的;塞尚是如何參透了視覺的微妙之處的;而斯泰因又是如何通過寫作實(shí)驗(yàn)而展示了語言的深層結(jié)構(gòu)的。在藝術(shù)與科學(xué)的角逐中,這是關(guān)于藝術(shù)一次次勝出的扣人心弦的故事。《普魯斯特是個(gè)神經(jīng)學(xué)家》力圖為藝術(shù)與科學(xué)搭建溝通的橋梁,以探尋人類大腦的奧秘,解讀真正的“第三種文化”。

(美)喬納·萊勒 ·理論 ·14.5萬字

PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)

PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)在全球教育界的發(fā)展勢頭強(qiáng)勁,我們該如何利用項(xiàng)目制學(xué)習(xí),以更好地為教育賦能?如何構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂,促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí),并讓學(xué)習(xí)成果更好地與真實(shí)世界鏈接?PBLWorks專家委員會(huì)成員、資深的PBL國際教師蘇西·博斯所著的《PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)》,遵循了一個(gè)項(xiàng)目的弧線,引領(lǐng)我們開啟項(xiàng)目制學(xué)習(xí)實(shí)踐。《PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)》系統(tǒng)全面地介紹了項(xiàng)目制學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)的規(guī)劃、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)實(shí)踐、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)復(fù)盤等4部分內(nèi)容,并對項(xiàng)目制學(xué)習(xí)未來發(fā)展進(jìn)行了7大預(yù)測。不僅如此,書中還有很多將科技手段融入項(xiàng)目中的教學(xué)設(shè)計(jì)和項(xiàng)目構(gòu)思,并且展示了在不同背景的學(xué)校,如新科技學(xué)校網(wǎng)絡(luò)和美高科學(xué)校等,教師與學(xué)生在智能時(shí)代進(jìn)行探究、溝通、協(xié)作,并與課堂外的真實(shí)世界建立聯(lián)系,共同開展項(xiàng)目的實(shí)例與經(jīng)驗(yàn)。

(美)蘇西·博斯 簡·克勞斯 ·理論 ·16.4萬字

技術(shù)解鎖教育系列(8冊)

《PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)》系統(tǒng)全面地介紹了項(xiàng)目制學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)的規(guī)劃、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)實(shí)踐、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)復(fù)盤等4部分內(nèi)容,并對項(xiàng)目制學(xué)習(xí)未來發(fā)展進(jìn)行了7大預(yù)測。不僅如此,書中還有很多將科技手段融入項(xiàng)目中的教學(xué)設(shè)計(jì)和項(xiàng)目構(gòu)思,并且展示了在不同背景的學(xué)校,如新科技學(xué)校網(wǎng)絡(luò)(NewTechNetwork)和美高科學(xué)校(HighTechHigh)等,教師與學(xué)生在智能時(shí)代進(jìn)行探究、溝通、協(xié)作,并與課堂外的真實(shí)世界建立聯(lián)系,共同開展項(xiàng)目的實(shí)例與經(jīng)驗(yàn)。《智能學(xué)習(xí)的未來》中重新定義了人類智能,提出了交織型智能模型,詳解了人類智能的7大要素,指明了如何在當(dāng)下和未來進(jìn)行智能的學(xué)習(xí),使我們不至于因過時(shí)的“智能”而落后于時(shí)代。不僅如此,盧金教授還將人類智能與人工智能做了充分對比,辨析了我們該如何分別發(fā)揮人類智能和人工智能的各自優(yōu)勢,同時(shí)指出我們應(yīng)該如何用人工智能開發(fā)人類智能、增強(qiáng)未來的學(xué)習(xí),以為人工智能時(shí)代做好充分的準(zhǔn)備。

(美)蘇西·博斯 簡·克勞斯 (英)羅斯瑪麗·盧金等 ·理論 ·125萬字

韓炳哲作品之文化與全球化(套裝共3冊)

《超文化:文化與全球化》:超文化旅行者從一個(gè)此處去往另一個(gè)此處,超文化因而是一種關(guān)于此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開大門的事件的超空間中旅行,因此,超文化旅行者對文化的體驗(yàn)就是文化—旅行。《什么是權(quán)力?》:權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān),有時(shí)與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂,應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)靈活的權(quán)力概念,能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來。需要制定一種權(quán)力的基本形式,通過轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素,從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后,作者提請我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向:“它不為自己謀求任何東西,卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”《儀式的消失:當(dāng)下的世界》:在本書中,儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反,作為一個(gè)用來對比、襯托的外殼,它使我們的“當(dāng)下”得見更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系,并不能說是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥,首先是對共同體的侵蝕。與此同時(shí),本書還會(huì)思考其他生命形式,它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來。

(德)韓炳哲 ·理論 ·14.9萬字

中國特色金融文化:歷史、理論與現(xiàn)實(shí)邏輯

金融文化深刻影響金融理論與實(shí)踐。從古至今,金融文化在中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的重要作用。這本書以五千年文明根系為錨,以“兩個(gè)結(jié)合”,特別是“第二個(gè)結(jié)合”為根本途徑,從文化基因?qū)用嫣骄恐袊厣鹑诎l(fā)展之路的歷史邏輯,從國際比較視野把握中國金融發(fā)展的基本特色,從中總結(jié)中國特色金融文化的內(nèi)涵要義、理論意蘊(yùn)和實(shí)踐要求。全書圍繞“五要五不”的核心范式,將誠實(shí)守信、以義取利、穩(wěn)健審慎、守正創(chuàng)新、依法合規(guī)等文化精髓,融入金融強(qiáng)國建設(shè)的實(shí)踐方法論中。發(fā)展道路植根于文化屬性,西方經(jīng)濟(jì)金融理論無法破譯中國金融發(fā)展的成功之道;唯有立足國情,把握中華文脈,方能理解金融發(fā)展道路中蘊(yùn)含的中國特色。書中對中國特色金融文化核心特質(zhì)的剖析,體現(xiàn)了歷史縱深與時(shí)代張力:從北宋交子的貨幣信用到抗戰(zhàn)時(shí)期的貨幣主權(quán);從“法至精密”的山西票號到“以義立本”的亞投行;從40余年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展到金融體系長期穩(wěn)定,既凸顯文化傳承脈絡(luò),又刻畫金融治理智慧,為國際社會(huì)理解中國金融打開了一扇文化視窗。本書詳述中國金融文化知常達(dá)變、守正創(chuàng)新的辯證體系,對政策制定者和學(xué)術(shù)研究者來說,是一部兼具深度與銳度的適時(shí)之作。

董昀 ·理論 ·14.6萬字

最新章節(jié) 第10章 后記 2025-05-12 16:04:02

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