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中華創(chuàng)世神話選注·綜合型創(chuàng)世卷(上、下共兩冊(cè))
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中華民族在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程中創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的神話。創(chuàng)世神話不僅是眾多神話類型的主體,而且內(nèi)容豐富,形式多樣,往往蘊(yùn)含著一種積極向上、奮發(fā)有為、敢于創(chuàng)新的民族精神。《中華創(chuàng)世神話選注》將中華創(chuàng)世神話劃分為綜合型創(chuàng)世、神的起源、世界萬(wàn)物起源、人類起源、動(dòng)植物起源、自然現(xiàn)象起源等六大類型,共選錄各類創(chuàng)世神話3000余篇。本書(shū)選錄的是綜合型創(chuàng)世神話。每篇神話除盡可能呈現(xiàn)文本的原來(lái)面貌之外,還增添了相應(yīng)的閱讀提示、基本母題等信息,并對(duì)原文本出版信息作出必要的補(bǔ)充和規(guī)范,使用者能夠據(jù)此對(duì)每篇神話文本的出處、流傳情況、敘事主題、文化內(nèi)涵、關(guān)鍵情節(jié)、基本母題等有所把握。自2017年以來(lái),在中共上海市委宣傳部的指導(dǎo)下,在上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的支持下,上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)積極聯(lián)系國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者深入開(kāi)展專題研究,在上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的研究基礎(chǔ)上,集中研究力量和學(xué)術(shù)資源,推出了中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書(shū)。本叢書(shū)旨在通過(guò)整理編纂各民族中華創(chuàng)世神話資料,研究和梳理中華創(chuàng)世神話脈絡(luò)和體系,講好中華創(chuàng)世神話故事,探索中華文明之源,弘揚(yáng)中華民族精神,為中華文化培根固源,為中華民族塑魂鑄魂,為今后學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作提供參考。本叢書(shū)的編纂得到上海社會(huì)科學(xué)院、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、上海政法學(xué)院等單位學(xué)者的鼎力支持,也得中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、華中師范大學(xué)等單位專家的大力幫助。

《中華創(chuàng)世神話選注》編輯組選編 王憲昭 王京評(píng)注 ·中國(guó)文化 ·73.5萬(wàn)字

煙水氣與帝王州:南京人文史(全2冊(cè))
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2023年12月19日,在“長(zhǎng)干古城——南京西街遺址重要考古成果專家論證會(huì)”上,權(quán)威專家認(rèn)定,在南京西街發(fā)現(xiàn)的“越臺(tái)環(huán)壕聚落”應(yīng)稱“長(zhǎng)干古城”,始建于3100年前的商、周時(shí)期。這是南京歷史考古和研究的重大突破。本書(shū)開(kāi)篇從公元前472年越王勾踐北圖霸業(yè)建造越城和長(zhǎng)干古城的驚天發(fā)現(xiàn)說(shuō)起,追溯南京文化的源頭:從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代,從北陰陽(yáng)營(yíng)文化、點(diǎn)將臺(tái)文化到湖熟文化、吳文化,從商周到春秋戰(zhàn)國(guó),從太伯奔吳到楚吳爭(zhēng)戰(zhàn),從長(zhǎng)江到秦淮河,從長(zhǎng)干古城、越城到金陵邑,浩浩蕩蕩,開(kāi)天辟地,南京像一顆遙遠(yuǎn)的星辰,在遠(yuǎn)古、上古時(shí)代隱隱閃耀。然后是秦始皇游秣陵,揭開(kāi)金陵王氣的序幕。從中古到近古,南京屢屢成為龍興之地,歷經(jīng)東吳霸業(yè),建康風(fēng)云,南唐偏安,宋元滄桑,大明基業(yè),清代浴火重生,中華民國(guó)肇建。在中國(guó)的許多歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,南京都濃墨重彩地登場(chǎng),成為華夏文明傳承不可或缺的環(huán)節(jié)。它清晰地展現(xiàn)了中國(guó)歷史的滄桑。除了王氣隱顯這條主線,本書(shū)還重點(diǎn)探索南京綿延不絕的“煙水氣”,將文脈綿延、商貿(mào)集散及佳麗沉浮等數(shù)條歷史脈絡(luò)貫串全書(shū)。雖云“人文”,但其中政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、建筑、園林、飲食、出版、教育與科舉史、城市發(fā)展、對(duì)外交流、地理變遷等諸方面,大小史事,種種變遷,無(wú)所不包,將南京三千年來(lái)的滄海桑田——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)、地域與文化、城市的興廢與時(shí)代的嬗變、王朝的氣運(yùn)與文化的傳承、世道的滄桑與人性的駁雜等——浩瀚而又清晰地呈現(xiàn)于字里行間。

薛冰 ·文化史 ·71.4萬(wàn)字

于胥斯原:鄉(xiāng)族、風(fēng)水與地方記憶

《于胥斯原:鄉(xiāng)族、風(fēng)水與地方記憶》本書(shū)繼承了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)“傅衣凌學(xué)派”的理論和方法,以民俗鄉(xiāng)例證史,以實(shí)物碑刻證史,以民間文獻(xiàn)證史,并結(jié)合生活史、宗教史、家族史與思想史,嘗試進(jìn)行科際整合之史學(xué)范式的寫(xiě)作。作者立足于“大歷史”和“區(qū)域史”的雙重視野,將風(fēng)水知識(shí)—實(shí)踐視為南方鄉(xiāng)土社會(huì)的文化系統(tǒng)和民眾的生活方式,借此“再現(xiàn)”一般性的風(fēng)水知識(shí)、觀念和信仰在長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中所塑造的文化圖像和生活場(chǎng)景。近世以來(lái),南方鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序構(gòu)建和鄉(xiāng)族共同體的持續(xù)發(fā)展,一直受到民俗化、儀式化的術(shù)數(shù)記憶的深刻影響。風(fēng)水術(shù)數(shù)作為一種競(jìng)爭(zhēng)性的精神力量,反復(fù)刺激了地域各階層在社會(huì)流動(dòng)方面的文化想象和可能機(jī)會(huì)。透過(guò)風(fēng)水術(shù)數(shù)這一面鏡像,我們可以從中反思中國(guó)“連續(xù)性文明”何以可能、何以生長(zhǎng)。

陳進(jìn)國(guó) ·文化研究 ·68.1萬(wàn)字

漢學(xué)家白川靜解讀中國(guó)文化(套裝共5冊(cè))
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從山川、戀愛(ài)、社會(huì)與生活、貴族社會(huì)盛衰幾個(gè)方面,引介分析眾多《詩(shī)經(jīng)》名篇,從而理解這種古代文學(xué),還原古人豐富而充滿活力的精神世界。在書(shū)中,作者將中國(guó)文學(xué)的原點(diǎn)之作——《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的寫(xiě)作和表現(xiàn)手法,與日本古典文學(xué)的經(jīng)典之作《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》《萬(wàn)葉集》進(jìn)行比較研究,并且還述及西漢初期到南北朝時(shí)期的中國(guó)文學(xué)史,涉及司馬遷、漢賦與樂(lè)府、建安七子、竹林七賢、陶淵明、謝靈運(yùn)等文學(xué)派別與文學(xué)家。按照神話、詛咒、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、歌舞等主題,系統(tǒng)解讀漢字的文化意涵;從言靈信仰、法律與刑罰、祭祀與宗廟、生產(chǎn)與技術(shù)、人生在世、生命思想等主題入手,延續(xù)上冊(cè)的思路,分析漢字的文化意涵,以博識(shí)而明快的理論風(fēng)格,描繪漢字初創(chuàng)的世界。作者具有深厚的文字學(xué)功底與考據(jù)功力,加之日本學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩的風(fēng)格,遂使書(shū)本內(nèi)容常發(fā)他人所不能道,視角獨(dú)特,見(jiàn)解深刻!

(日)白川靜 ·中國(guó)文化 ·67.8萬(wàn)字

閣樓上的瘋女人:女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象(套裝二冊(cè))
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當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特跨越身份地位的差異,終于要宣誓結(jié)合時(shí),一個(gè)瘋女人的出現(xiàn)粉碎了簡(jiǎn)·愛(ài)的一切夢(mèng)想,她就是一直被關(guān)在閣樓里的羅切斯特的妻子。她毀掉了莊園,弄瞎了羅切斯特,自己也葬身火海,但也因此成全了簡(jiǎn)·愛(ài)與羅切斯特?!堕w樓上的瘋女人》從文學(xué)史中打撈出了“瘋女人”這一類別,并使之發(fā)揚(yáng)光大。這些瘋女人公然無(wú)視“婦道”,作惡多端。但本書(shū)作者卻認(rèn)為,在每個(gè)溫順善良的女人背后,都或多或少拖著一個(gè)癲狂的影子?!堕w樓上的瘋女人》被譽(yù)為20世紀(jì)女性主義文學(xué)批評(píng)的《圣經(jīng)》,也是當(dāng)代美國(guó)文論中的經(jīng)典。在這部著作中,作者重讀了19世紀(jì)著名女作家如簡(jiǎn)·奧斯汀、瑪麗·雪萊、勃朗特姐妹、艾米莉·狄金森等人的作品,打破了民族、地域與時(shí)間等多方面限制的疆界,將19世紀(jì)的英美女性文學(xué)視為一個(gè)整體進(jìn)行了綜合研究。此書(shū)自問(wèn)世以來(lái),以其激進(jìn)的批評(píng)姿態(tài)和對(duì)19世紀(jì)英美女性文學(xué)的全新闡釋,對(duì)西方文學(xué)與文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(美)桑德拉·吉爾伯特·蘇珊·古芭 ·文化研究 ·66.9萬(wàn)字

重慶移民史
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本書(shū)是目前第一部全面、系統(tǒng)研究重慶地區(qū)移民問(wèn)題的具有開(kāi)拓意義的學(xué)術(shù)專著。重慶處于我國(guó)南北部和中西部的交界區(qū),“西控巴渝收萬(wàn)壑,東連荊楚壓群山”,是串接長(zhǎng)江吳越文化、荊楚文化和巴蜀文化的人文走廊、信息渠道和物流通衢,亦為我國(guó)古代居民遷徙、混居的主要地區(qū)。重慶的歷史就是一部典型的人口向內(nèi)向外遷徙的歷史。本書(shū)采取歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論方法,以大量翔實(shí)史實(shí)為基礎(chǔ),從重慶地區(qū)舊石器時(shí)代開(kāi)始,歷經(jīng)夏商周三代,直到明清時(shí)期和近當(dāng)代的人口移動(dòng)進(jìn)行了分析和論述。其中包括了重慶城市建設(shè)和移民的關(guān)系;秦漢在對(duì)于西南夷的開(kāi)發(fā)中重慶的移民浪潮;明清兩次“湖廣填四川”的考辨;近代開(kāi)埠后西方文化進(jìn)入時(shí)的重慶移民;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重慶作為戰(zhàn)時(shí)首都所形成的移民高潮;新中國(guó)建立時(shí)期西南服務(wù)團(tuán)的遷徙、扎根;中國(guó)“大三線”建設(shè)中軍工、科技向重慶地區(qū)的遷徙;“文化大革命”中知識(shí)青年大規(guī)模的向邊疆、農(nóng)村的轉(zhuǎn)移;改革開(kāi)放中的民工潮;三峽工程的百萬(wàn)大移民等等。正是歷史上的這種頻繁的大規(guī)模人口遷徙,才促進(jìn)了重慶城市的發(fā)展。本書(shū)將學(xué)術(shù)性與可讀性相結(jié)合,有助于我們對(duì)近當(dāng)代重慶城市的認(rèn)識(shí),對(duì)區(qū)域移民歷史的了解,尤其對(duì)我們現(xiàn)在面臨的城市人口、經(jīng)濟(jì)、文化及民族問(wèn)題,有重要的參考價(jià)值。

李禹階主編 ·地域文化 ·65.1萬(wàn)字

禮記(中華經(jīng)典名著全本全注全譯)
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所謂”禮記”,就是關(guān)于“禮經(jīng)”的“記”,即對(duì)“經(jīng)”的詮釋講解,是禮學(xué)家對(duì)禮經(jīng)的解釋以及他們所采擇的各種意見(jiàn)的輯錄。《大戴禮記》《小戴禮記》就是這類的書(shū)?!洞蟠鞫Y記》,相傳是由西漢時(shí)期的禮學(xué)家戴德編纂;《小戴禮記》,相傳是由西漢禮學(xué)家戴德之從兄子戴圣編纂?!缎〈鞫Y記》,也稱為《禮記》,凡四十九篇。本書(shū)是對(duì)《小戴禮記》四十九篇全文注譯。內(nèi)容分為四個(gè)部分:首先出題解,扼要概括通篇內(nèi)容旨意。其次出正文,正文的分節(jié)參考了北大標(biāo)點(diǎn)本《十三經(jīng)注疏?禮記正義》及各家譯注本的分節(jié),文字也參考各種版本進(jìn)行了勘校,有調(diào)整者在注釋中加以說(shuō)明。再次出注釋,注釋兼及章句訓(xùn)詁與名物制度介紹,在引述各家說(shuō)法時(shí),為求簡(jiǎn)明,最常見(jiàn)的鄭玄注、孔穎達(dá)疏,簡(jiǎn)稱“鄭注”“孔疏”,其他注家或相關(guān)著作則引作者與書(shū)名,如朱彬《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》、陳澔《禮記集說(shuō)》,或徑直引作朱彬說(shuō)、孫希旦說(shuō)等。

胡平生 張萌譯注 ·中國(guó)文化 ·63.1萬(wàn)字

羅大倫、梁冬講透?jìng)鹘y(tǒng)國(guó)學(xué):道德經(jīng)說(shuō)什么+論語(yǔ)說(shuō)什么(套裝,共5冊(cè))
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《論語(yǔ)說(shuō)什么》如果說(shuō),當(dāng)今社會(huì)有一套幫大家如何獲得快樂(lè)、如何避免不快樂(lè)的知識(shí)體系,那顯然孔子的思想體系更合適。它能讓你成為一個(gè)沒(méi)有敵人的人——仁者,起碼也能讓你變成一個(gè)在朋友圈有吸引力和比較受尊重的人。很多人這輩子都沒(méi)活好,總想活出超越這輩子的境界,但很容易走偏。其實(shí),《論語(yǔ)說(shuō)什么》告訴我們:哪怕我們?cè)谡郎锨斑M(jìn)得慢一點(diǎn)兒,也比走岔路而繞不回來(lái)的好。一個(gè)人上半生主要是求存,下半生慢慢就要求真。求存是向外的,求真是向內(nèi)的。不管是求存,還是求真,都要有一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。因?yàn)槟愀淖儾涣嗣\(yùn),但可以通過(guò)學(xué)習(xí)改變自己處理命運(yùn)的能力。讀《論語(yǔ)說(shuō)什么》,最起碼可以讓你在糟糕的生活中成為一個(gè)不太糟糕的人——勤勉而好學(xué),愛(ài)生活但不炫耀,正確地好色……《道德經(jīng)說(shuō)什么》迷茫痛苦時(shí),您一定想過(guò)生命的本質(zhì)到底是什么?為什么生活中有這么多的糾結(jié)與不如意?為什么我們苦苦追尋,但最終總會(huì)發(fā)現(xiàn),時(shí)間消耗殆盡,而我們?nèi)砸粺o(wú)所獲?不是這個(gè)世界有問(wèn)題,也不是我們的努力注定付諸東流,而是我們看待問(wèn)題的方式方法出了問(wèn)題。讓我們看到不到真實(shí)的快樂(lè);對(duì)回報(bào)的執(zhí)著,影響了我們的初心,讓我們無(wú)法竭力做好該做的事;對(duì)物質(zhì)無(wú)止境的追求,讓我們急切地想要更多,幸福感反而越來(lái)越低,身體也越來(lái)越吃不消……凡此種種,我們都可以從《道德經(jīng)說(shuō)什么》里找到解決之道。知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士羅大倫從中醫(yī)修養(yǎng)身心的角度,為您逐句逐字解讀《道德經(jīng)》,把其中的智慧總結(jié)提煉成通俗易懂的語(yǔ)言,帶您讀懂、讀透《道德經(jīng)》,結(jié)合其中流傳千年的智慧,助您解決生活中的常見(jiàn)的各種實(shí)際問(wèn)題。教您把自己的位置放低,把心放空,把名利看輕,把事做成,把身體照顧好。這是一本人人看得懂、用得上的《道德經(jīng)》經(jīng)典解讀本。

羅大倫 梁冬 ·中國(guó)文化 ·62.7萬(wàn)字

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