官术网_书友最值得收藏!

政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型:近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈
會(huì)員

隨著晚清內(nèi)輕外重局面的形成,督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源,在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機(jī)構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時(shí)期,憑借自身的清流背景與學(xué)術(shù)威望,在其周邊形成了以昔日清流士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識(shí)或?qū)I(yè)精神,卻善于將外來(lái)新經(jīng)驗(yàn)制度化、常識(shí)化、普及化,使其更容易為士林社會(huì)及政教體制接納,從而開創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型在本土語(yǔ)境下的緩沖模式。本稿強(qiáng)調(diào)張之洞作為政治庇護(hù)人、學(xué)術(shù)贊助者和交游組織者的角色,進(jìn)而討論這種政教合一、官師不分的自我認(rèn)同,如何作用于學(xué)術(shù)組織與學(xué)制規(guī)劃。正是通過(guò)以張之洞為中心的學(xué)人交游,同光之際清流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以在清季十多年中持續(xù)發(fā)揮作用;清流所執(zhí)著的義理、學(xué)理才有可能充實(shí)到以器物為主的早期近代化進(jìn)程之中,成為康、梁等趨新人士意見的先聲。

陸胤 ·中國(guó)哲學(xué) ·28.4萬(wàn)字

《老子》之道及其當(dāng)代詮釋
會(huì)員

《老子》之道為什么“不可說(shuō)”?如何說(shuō)“不可說(shuō)”之道?這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問(wèn)題。如何突破主客對(duì)立的二元論的認(rèn)識(shí)模式,用現(xiàn)代話語(yǔ)將其描述清楚,提供一個(gè)既契合《老子》又能嵌入現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)體系的詮釋,是本書的問(wèn)題意識(shí)。本書選取了三個(gè)古代的詮釋個(gè)案、三個(gè)當(dāng)代的詮釋個(gè)案,用比較的方法,檢省這些詮釋及其方法論?!独献印分杏小俺5馈迸c“非常道”之分,前者是非對(duì)象化的,后者是對(duì)象化的?!胺菍?duì)象化之道”是《老子》的重心,它不是絕對(duì)的不可說(shuō),而是需要用特殊的方式去說(shuō),老子本人提供了這樣的言說(shuō)典范。非對(duì)象化的“常道”具有四個(gè)特點(diǎn):動(dòng)而無(wú)死、生而無(wú)名、妙而可觀、虛而可法,這正是其不可對(duì)象化地進(jìn)行言說(shuō)的原因,其提醒后世在理解與解釋“常道”時(shí)既要借助語(yǔ)言又要超越語(yǔ)言。由“非對(duì)象化”之道延伸出來(lái)的規(guī)律之道、處世之道與治國(guó)之道構(gòu)成了《老子》的宇宙論、人生論與治國(guó)論。

林光華 ·中國(guó)哲學(xué) ·24.3萬(wàn)字

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板: 新干县| 响水县| 瓮安县| 托里县| 九龙城区| 泸西县| 西林县| 房山区| 乐至县| 东阿县| 左权县| 澳门| 台湾省| 茌平县| 龙陵县| 颍上县| 区。| 锦州市| 潍坊市| 江川县| 二连浩特市| 夏邑县| 陇川县| 阳原县| 孟州市| 东兴市| 沧源| 赤城县| 龙胜| 垣曲县| 务川| 莒南县| 繁峙县| 竹北市| 邢台县| 临安市| 白朗县| 威信县| 麻城市| 东海县| 宜城市|