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東陸哲學(xué)(第1輯)
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1.云南少數(shù)民族的“生態(tài)和諧”幸福觀;2.應(yīng)有的與本有幸福;3.論作為悖論的幸福,馬克思主義哲學(xué)研究;4.艾思奇對(duì)實(shí)用主義庸俗進(jìn)化論的批判及其問題;5.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展;6.“顛倒”還是“改造”——論恩格斯對(duì)黑格爾辯證法的超越,中國(guó)哲學(xué)研究;7.理學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)詮釋法與濂溪哲學(xué)新解;8.從天理流行的根基深處理解王陽明的“知行合一論”,古希臘哲學(xué)研究;9.論柏拉圖《斐勒布》中的“假快樂問題”;10.不被生成的形式與個(gè)體形式:《形而上學(xué)》Z8章的一個(gè)難題,宗教與倫理學(xué)研究;11.慈母賢妻孝女的倫理審視;12.論彝族文化與佛教文化關(guān)系的特點(diǎn);13.論僧肇“緣起性空”的思想對(duì)“有無”之辯的轉(zhuǎn)向——以《不真空論》為中心;14.作為法門的宗教——一種后現(xiàn)代的宗教關(guān)系理論,分析哲學(xué)研究;15.哲學(xué)分析的文化維度——概念的文化結(jié)構(gòu)淺析;16.理解“李約瑟難題”的一個(gè)新視角;17.斯賓諾莎的意志觀研;18.當(dāng)代知識(shí)論中的證據(jù)主義及其問題,哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題研究;19.觸及人性根基、再造社會(huì)本質(zhì)。

李兵主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·26.3萬字

一個(gè)或所有問題:一份哲學(xué)草稿(修訂本)
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趙汀陽的原創(chuàng)哲學(xué)作品,提出“創(chuàng)世存在論”的形而上學(xué)論斷,其核心觀念,是創(chuàng)造者視域和動(dòng)詞哲學(xué),這是傳統(tǒng)哲學(xué)因文化或歷史原因而錯(cuò)過的重要問題。很久以來,創(chuàng)造者和創(chuàng)世論的問題“法定地”歸屬于神學(xué),人的思想身份被設(shè)定為認(rèn)識(shí)者,而認(rèn)識(shí)者的視域落在了“名詞哲學(xué)”上,研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態(tài)事物,但對(duì)于動(dòng)態(tài)行為就視線模糊了。名詞無法說明動(dòng)詞,而人類行為及其創(chuàng)作困境都是動(dòng)詞造成的,名詞思維不足以穿透甚至錯(cuò)過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創(chuàng)造者,思想對(duì)象是可能性而不是必然性,于是,可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創(chuàng)世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產(chǎn)生如此這般的文明,歷史性的文明創(chuàng)制并非基于必然的真理,而是基于對(duì)可能性的選擇和設(shè)計(jì),所以說,本源始于創(chuàng)制,或者,創(chuàng)制即本源,因此,把可能性創(chuàng)制為現(xiàn)實(shí)性就是一個(gè)存在論的本源問題。

趙汀陽 ·中國(guó)哲學(xué) ·10.7萬字

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