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心之德業(yè)：陽明心學(xué)的本體學(xué)研究

《心之德業(yè)——陽明心學(xué)的本體學(xué)研究》是李旭研究王陽明心學(xué)的一部力作。本書融合了陽明心學(xué)與西方現(xiàn)象學(xué)的成果，從本體學(xué)進(jìn)入陽明心學(xué)的哲理核心，探究知與行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體察陽明心學(xué)的精義及奧妙，追求心之朗現(xiàn)的良知良能，從而對(duì)中國儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了深刻的析理與解讀。全書分為體段篇、境界篇和體用篇，每篇四章，各有勝景，不乏新意。作者將論心治心之學(xué)貫穿于陽明跌宕起伏的人生經(jīng)歷之中，以此啟發(fā)讀者在逼仄的日常中習(xí)得一種活潑的心靈智慧，以期共臻澄明之境。

·27.9萬字

莊子講義（精裝）

陳引馳教授是《莊子》乃至道教佛教文學(xué)領(lǐng)域首屈一指的學(xué)者，他在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的“《莊子》精讀”課歷來是最受學(xué)生歡迎的課程之一。本書即以課程講義為基礎(chǔ)，結(jié)合多年來研究成果，可稱是陳引馳教授《莊子》研究的全面體現(xiàn)。全書共九章。引言統(tǒng)說道家老莊，更通過對(duì)老子與莊子的關(guān)系和區(qū)別的討論，闡明莊子的特殊之處。以下八章，第一章概述莊子其人、其書，第二至六章分別從《逍遙游》《秋水篇》《齊物論》《養(yǎng)生主》和《外篇》逐段講解，選目與次序均精心設(shè)計(jì)，重在貫串與打通。第七章統(tǒng)講《莊子》的美學(xué)觀念，第八章講《莊子》對(duì)后世的影響。全書統(tǒng)合，形成對(duì)《莊子》來源、其人其書本身，以及對(duì)后世影響的完整闡釋。

·24.3萬字

從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究（國家社科基金后期資助項(xiàng)目）

本書運(yùn)用出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)、文獻(xiàn)考據(jù)與義理闡釋相結(jié)合的研究方法，對(duì)儒學(xué)由先秦至漢代的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。將儒學(xué)由先秦至漢的發(fā)展歷程劃分為儒學(xué)的淵源、確立、分化與發(fā)展、“危機(jī)”“調(diào)整”與“復(fù)興”、官方經(jīng)學(xué)的確立幾個(gè)時(shí)期；揭示了儒學(xué)各發(fā)展時(shí)期的基本思想主張、學(xué)術(shù)理念及其在思想史、學(xué)術(shù)史上的突出特征，重點(diǎn)考察儒學(xué)在每一時(shí)期與其前思想主張、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異；分析各時(shí)期儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)變的深層原因，探討其轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化的影響與作用；考察漢武帝以后，儒學(xué)官方經(jīng)學(xué)地位確立對(duì)漢代士人人生命運(yùn)、思想意識(shí)的影響，以及漢代“儒學(xué)獨(dú)尊”情景下思想文化與學(xué)術(shù)思潮的實(shí)際狀況。

·44.4萬字

錢時(shí)著作三種（全二冊(cè)）

此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問題，故此書特點(diǎn)，就在于其說解書序較詳。之后，再引征《經(jīng)典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索隱》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說，用以引申其義。錢時(shí)，字子是，嚴(yán)州淳安（今浙江省淳安縣）人。生于宋孝宗淳熙二年（一一七五），卒于宋理宗淳佑四年（一二四四）。著作今存《融堂書解》、《融堂四書管見》、《兩漢筆記》、《蜀阜存稿》四種。

·36.8萬字

周易象義

宋元之際著名學(xué)者丁易東的《周易象義》，將《周易》取象之例分為十二類：本體，互體，卦變，正應(yīng)，動(dòng)爻，變卦，伏卦，互對(duì)，反對(duì)，比爻，原畫，納甲。全書以李鼎祚《周易解集》、朱震《漢上意傳》為根本，并與諸家相關(guān)著述互為參補(bǔ)。清人許治修評(píng)價(jià)：“李鼎祚綴輯于王氏棄擲之余，朱子發(fā)后出而加密，丁易東繼之而愈詳。”丁易東言《易》，則不分門戶，他認(rèn)為舍象而言理，則理未免太空洞；舍理而言象，則象未免為穿鑿。因此，丁易東提倡“以因理明象為主，而參以變與數(shù)”，對(duì)他之前的象數(shù)《易》學(xué)，作出了很好的總結(jié)。

·21.5萬字

周易玩辭

《周易玩辭》十六卷，南宋項(xiàng)安世撰。該書《自序》中說：“以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫無一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點(diǎn)出了該書兩個(gè)方面的特點(diǎn)，第一，就思想內(nèi)容而言，該書所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經(jīng)方法而言，該書擺脫了程頤“得其義則象數(shù)在其中”的觀點(diǎn)，提出“因辭測(cè)象”的解《易》思路，并對(duì)易學(xué)史上的象數(shù)資源廣泛取用，通過比勘互證的方法力求發(fā)現(xiàn)象辭之間的邏輯關(guān)系。

·18.2萬字

《老子》注釋（本書《道德經(jīng)》原文選擇傳世通行善本，一字未動(dòng)）

本書《老子》原文選擇具有極強(qiáng)歷史延續(xù)性和文化實(shí)踐性的傳世通行善本，一字未動(dòng)。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個(gè)方面入手，逐字逐句對(duì)《老子》做了細(xì)致全面而又深入淺出的解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實(shí)踐中得以運(yùn)用。

·7.3萬字

經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究

本書稿為作者承擔(dān)的國家社科基金重大招標(biāo)課題的成果。本稿圍繞著朱子四書學(xué)展開，從朱子四書學(xué)的構(gòu)成與形成、道統(tǒng)論、經(jīng)學(xué)與實(shí)理、圣賢人格、述作一體、文本考辨、傳承影響七個(gè)方面對(duì)朱子四書學(xué)系統(tǒng)作了初步的考察與梳理。書稿恪守以朱子解朱子的立場(chǎng)，力求以朱子四書文本研讀為依托，從朱子固有的經(jīng)學(xué)理學(xué)論題出發(fā)，采用朱子的治學(xué)方式，以忠實(shí)闡明朱子四書本意為宗旨。為此，書稿采用了文本問題分析法，融合哲學(xué)概念的處理，以求契合朱子四書融經(jīng)學(xué)與理學(xué)為一，“刻意經(jīng)學(xué)，推見實(shí)理”的經(jīng)學(xué)哲學(xué)特質(zhì)，以求切實(shí)反映朱子守先待后的傳道抱負(fù)。

·49.9萬字

哲學(xué)入門：將愛智慧進(jìn)行到底

哲學(xué)是什么？哲學(xué)應(yīng)該是個(gè)什么樣子？未來的哲學(xué)會(huì)是什么樣子？這是從事哲學(xué)工作的學(xué)者們首先碰到的并且也不能不去思考的問題，是要人們傾注一生的熱情響應(yīng)它、思考它的問題。這問題同樣也是熱愛智慧、思考人生、認(rèn)識(shí)自我的青年朋友最愛提出的問題。本書選取了一個(gè)獨(dú)特的視角，這從它的副標(biāo)題“從愛智慧到棄絕智慧”就可以看出。對(duì)于我們今天思考哲學(xué)的未來和人的未來非常重要。哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，經(jīng)歷的“從愛智慧到棄絕智慧”的轉(zhuǎn)變，確實(shí)值得我們認(rèn)真地加以總結(jié)和對(duì)待，值得我們深入思索一番。

·35.9萬字

譯解道德經(jīng)

本書用通俗的白話語言，逐段逐句地將古語《道德經(jīng)》進(jìn)行了譯說，對(duì)相關(guān)詞句和典故做了通俗的注解和詮釋，今天看來，仍然是學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典著作較為適當(dāng)和適于閱讀的讀本。本次出版將其由原版的繁體豎排轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)體橫排，以更為適合普通讀者的閱讀需要。

·3.4萬字

戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷?/h4>

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動(dòng)者康有為、梁?jiǎn)⒊袥]有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點(diǎn)滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項(xiàng)工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說”的內(nèi)涵及持該學(xué)說的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬字

涇皋藏稿

《涇皋藏稿》是顧涇陽親手選編的文集，二十二卷，約20萬字。初刻于萬歷辛亥（1611），又有四庫全書本和清光緒三年（1877）涇里宗祠刻本。文集收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細(xì)地表述了他的政治見解和哲學(xué)理念。《小心齋札記》為他的研學(xué)筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時(shí)十八年，得十八卷。《札記》是顧涇陽最重要的著作，《札記》及此外的諸講學(xué)語錄是研究他哲學(xué)思想的主要材料，在當(dāng)時(shí)及清初獲有很高的評(píng)價(jià)。

·20.2萬字

周易外傳校注

《周易外傳》是王船山隱居著述初期的一部最重要經(jīng)學(xué)和哲學(xué)著作。在本書中，他以《周易》每卦為話題，展開了對(duì)明亡的反思，對(duì)傳統(tǒng)政治制度的剖析和探討，對(duì)理學(xué)各家的評(píng)騭，對(duì)佛教道教的批評(píng)等等。本書語辭謹(jǐn)言繁密，非平氣虛心不能讀，故在整理點(diǎn)校之外，特為箋釋。王夫之（1619-1692），明末清初“三大老”之一，著名思想家。抗清失敗后，隱居著述。他的學(xué)術(shù)宗旨是“宗師橫渠，修正程朱，反對(duì)陸王”，對(duì)于理學(xué)有了深入的檢討和開拓。

·26.3萬字

道法為民：《鹖冠子》研究

呂思勉先生稱《鹖冠子》為子部之瑰寶，但其在學(xué)術(shù)史上并沒有受到足夠重視，且飽受爭(zhēng)議，真?zhèn)坞y斷。相較于其他的研究著作而言，本書將《鹖冠子》一書的篇章分為三個(gè)部分，劃分為兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行研究：以鹖冠子思想為主的學(xué)派前期和以弟子闡釋為主的學(xué)派后期。這是前人未有的嘗試，且論據(jù)充分，相關(guān)成果已發(fā)表至相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威刊物，受到學(xué)界認(rèn)可。思想內(nèi)容方面本書將篇章結(jié)構(gòu)和學(xué)派的思想發(fā)展聯(lián)系起來，圍繞“道生法”這一核心觀念展開論述，展現(xiàn)不同階段的時(shí)代主題和理想社會(huì)構(gòu)建。“道生法”延續(xù)“以百姓心為常心”的主張，將“為之以民”作為道法政治的關(guān)鍵。在為民、重賢、法自然的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了具體的政治制度：成鳩之制、九皇之制、大同之制。《鹖冠子》融合百家，合理吸收了儒家的禮義思想，貫徹了法家的令行禁止，推崇墨家的“尚賢”思想，但均以道法為前提進(jìn)行了批判性的繼承，正本清源，以求達(dá)到理想和樂的大同社會(huì)。《鹖冠子》深刻思考了“法”“民”“賢”的重要性，對(duì)于當(dāng)今國家治理領(lǐng)域，具有積極的借鑒意義。

·13.5萬字

先秦道家的心論與心術(shù)

在道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中，心的問題則并沒有取得像在儒家中那樣的至高地位，老子一開始便將這個(gè)觀念的重要性置于“道”和“氣”之下，并同時(shí)對(duì)于心與氣的關(guān)系進(jìn)行了初步的思考，但老子出于上述趣味而展開的對(duì)于人之所是的回答因此也是不完整的，人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達(dá)到真正的“自由”。心氣關(guān)系隨后在稷下黃老學(xué)當(dāng)中成為樞紐性的問題，也正是稷下黃老學(xué)家，對(duì)心與相應(yīng)的修養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行了目前為止最為詳盡的探索，并使“心術(shù)”這個(gè)話題成為一個(gè)對(duì)其后諸子都很重要的思想資源——黃老學(xué)中的上述話題同樣影響到了儒家學(xué)者，無論先于孟子的孔子后學(xué)還是孟子本人和荀子，在一定程度上在思考心的時(shí)候都受到過稷下學(xué)者的啟發(fā)。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時(shí)候，同樣沒有脫離上述道家的傳統(tǒng)，但他雖然沒有正面將心從道的支配下解放出來，他對(duì)于精神層面的修煉技術(shù)的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過莊子所設(shè)想的那種心靈的自由，我們卻需要轉(zhuǎn)換視域，從生存論而非認(rèn)識(shí)論的角度來加以澄清。

·18.2萬字

知道點(diǎn)中國哲學(xué)

百家爭(zhēng)鳴是怎樣的一種盛況？誰是中國位無神論者？哥哥“英雄”弟“好漢”是指哪兩個(gè)兄弟呢？……我們都該知道點(diǎn)。

·14.8萬字

周易口義

《周易口義》十二卷（浙江吳玉墀家藏本），四庫提要書作者為宋代倪天隱，該書主要講述其師胡瑗生平事跡的學(xué)說。《周易口義》為胡氏口述，由其弟子倪天隱整理成書，故名《口義》，是胡瑗以易學(xué)闡明儒理的代表著作，頗為程子、朱子所推崇。胡瑗是北宋著名學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。胡瑗（993～1059），字翼之，世稱安定先生，北宋思想家、教育家。與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”，被視為宋明理學(xué)先驅(qū)，講求“明體達(dá)用之學(xué)”，著有《周易口義》、《洪范口義》等。

·33萬字

周易重讀新解

本書主要是參照《帛書易》的思想成果對(duì)通行本《周易》進(jìn)行的通俗化解讀，計(jì)劃為廣大易學(xué)愛好者提供一本入門讀物。根據(jù)《帛書易》的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，通行本《周易》有許多地方在錯(cuò)解和誤讀。雖然學(xué)界關(guān)于《帛書易》形成了豐富的思想成果，基本都集中在文字的考釋，而缺少一種整體性的關(guān)照。尤其是，把這些考釋成果融入到通行本《易經(jīng)》之中，并進(jìn)行通俗化的解讀的文本還看到有人做過。除了參照《帛書易》外，本書還主要參照的解易文本有：《周易鄭玄注》《周易王弼注》《周易正義》《伊川易傳》《周易本義》《周易折中》等

·17.6萬字

中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目（1831—2017）

《中國漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目》，聚焦自晚清以來兩百年佛教西傳時(shí)間，依托中國佛教經(jīng)籍在西方的研究、翻譯與傳播史，搜集整理這期間傳教士、漢學(xué)家、宗教學(xué)者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經(jīng)西文譯本。內(nèi)容豐富，分類編撰，體系邏輯，創(chuàng)新性強(qiáng)，讓學(xué)界以動(dòng)態(tài)的方式重新審視漢傳佛教在西方的傳播途徑。本成果首要選擇使用《頻伽精舍校刊大藏經(jīng)》的目錄，作為梳理西文漢傳佛典的脈絡(luò)，每條文獻(xiàn)均按照該目錄的分部逐一錄入，原因在于其作為我國三大佛藏之一，龐大的收經(jīng)規(guī)模便于學(xué)者使用，句讀的使用利于民間普及，且是中國文化走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。其次，輔以《大正新修大藏經(jīng)》的目錄為參考，采用其相應(yīng)的佛經(jīng)編號(hào)，且彌補(bǔ)超出《頻伽藏》之外的經(jīng)籍，原因基于西方宗教學(xué)界的認(rèn)同和通用現(xiàn)實(shí)，以及學(xué)術(shù)查閱的便利性。再次，部分西文佛經(jīng)出自《卐新纂續(xù)藏經(jīng)》之中國撰述部和敦煌寫本，前者按照《續(xù)藏經(jīng)》的目錄編入，后者參考斯坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）以及臺(tái)灣中央研究院敦煌寫本（TaiwanDunhuangCollection）的編目。最后，以上部分未收藏之漢傳佛經(jīng)所涉及相關(guān)的西文譯本，均歸于成果最后一部分——其他類。

·8.7萬字

四書辨疑

《元史·儒學(xué)傳》曰：“元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布藝之士，以通經(jīng)能文彬彬焉眾矣”。全祖望在《宋元學(xué)案》里也認(rèn)為“有元立國，無可稱者，惟學(xué)術(shù)尚未替。”元代諸儒相當(dāng)重視對(duì)儒家經(jīng)典的研讀，朱熹《四書章句集注》的流傳即是表現(xiàn)之一。陳天祥作《四書辨疑》，被時(shí)人認(rèn)為是質(zhì)疑朱學(xué)之作。至四庫館臣論此書曰“大意主于闕疑而不貴穿鑿”、“實(shí)非有意立異規(guī)為門戶之爭(zhēng)者”，評(píng)價(jià)此書無害于《集注》，可并存相參。《四書辨疑》十五卷，其體例為先述原文，然后引朱熹《集注》之文，再做自己之分析辯駁。陳氏此書，所質(zhì)疑者不惟《集注》一書而已，亦有對(duì)經(jīng)文本身的疑問和對(duì)前人注解的指摘。持論公允，摒除門戶之見。雖質(zhì)疑朱子之失，亦肯定朱子之得。應(yīng)該說，《四書辨疑》是以朱熹《集注》為依托而延展開去對(duì)經(jīng)文的探究，其目的不是要貶抑朱學(xué)，而是力圖匡正朱學(xué)，使其更加符合經(jīng)文旨意而已。《四書辨疑》是一個(gè)窗口，通過它，我們可以對(duì)儒學(xué)經(jīng)典在元初的傳播情況以及元代儒生對(duì)經(jīng)典的修養(yǎng)有一個(gè)切實(shí)的了解。

·13.5萬字