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道法為民:《鹖冠子》研究
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呂思勉先生稱《鹖冠子》為子部之瑰寶,但其在學(xué)術(shù)史上并沒有受到足夠重視,且飽受爭(zhēng)議,真?zhèn)坞y斷。相較于其他的研究著作而言,本書將《鹖冠子》一書的篇章分為三個(gè)部分,劃分為兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行研究:以鹖冠子思想為主的學(xué)派前期和以弟子闡釋為主的學(xué)派后期。這是前人未有的嘗試,且論據(jù)充分,相關(guān)成果已發(fā)表至相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威刊物,受到學(xué)界認(rèn)可。思想內(nèi)容方面本書將篇章結(jié)構(gòu)和學(xué)派的思想發(fā)展聯(lián)系起來,圍繞“道生法”這一核心觀念展開論述,展現(xiàn)不同階段的時(shí)代主題和理想社會(huì)構(gòu)建。“道生法”延續(xù)“以百姓心為常心”的主張,將“為之以民”作為道法政治的關(guān)鍵。在為民、重賢、法自然的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了具體的政治制度:成鳩之制、九皇之制、大同之制。《鹖冠子》融合百家,合理吸收了儒家的禮義思想,貫徹了法家的令行禁止,推崇墨家的“尚賢”思想,但均以道法為前提進(jìn)行了批判性的繼承,正本清源,以求達(dá)到理想和樂的大同社會(huì)。《鹖冠子》深刻思考了“法”“民”“賢”的重要性,對(duì)于當(dāng)今國(guó)家治理領(lǐng)域,具有積極的借鑒意義。

杜曉 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.5萬(wàn)字

四書辨疑
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《元史·儒學(xué)傳》曰:“元興百年,上自朝廷內(nèi)外名宦之臣,下及山林布藝之士,以通經(jīng)能文彬彬焉眾矣”。全祖望在《宋元學(xué)案》里也認(rèn)為“有元立國(guó),無可稱者,惟學(xué)術(shù)尚未替。”元代諸儒相當(dāng)重視對(duì)儒家經(jīng)典的研讀,朱熹《四書章句集注》的流傳即是表現(xiàn)之一。陳天祥作《四書辨疑》,被時(shí)人認(rèn)為是質(zhì)疑朱學(xué)之作。至四庫(kù)館臣論此書曰“大意主于闕疑而不貴穿鑿”、“實(shí)非有意立異規(guī)為門戶之爭(zhēng)者”,評(píng)價(jià)此書無害于《集注》,可并存相參。《四書辨疑》十五卷,其體例為先述原文,然后引朱熹《集注》之文,再做自己之分析辯駁。陳氏此書,所質(zhì)疑者不惟《集注》一書而已,亦有對(duì)經(jīng)文本身的疑問和對(duì)前人注解的指摘。持論公允,摒除門戶之見。雖質(zhì)疑朱子之失,亦肯定朱子之得。應(yīng)該說,《四書辨疑》是以朱熹《集注》為依托而延展開去對(duì)經(jīng)文的探究,其目的不是要貶抑朱學(xué),而是力圖匡正朱學(xué),使其更加符合經(jīng)文旨意而已。《四書辨疑》是一個(gè)窗口,通過它,我們可以對(duì)儒學(xué)經(jīng)典在元初的傳播情況以及元代儒生對(duì)經(jīng)典的修養(yǎng)有一個(gè)切實(shí)的了解。

(元)陳天祥著 光潔點(diǎn)校 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.5萬(wàn)字

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