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儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論：16—18世紀(jì)中學(xué)西傳的軌跡與影響

本書是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)研究中國(guó)古代文化經(jīng)典在西方傳播和影響的著作。本書以人物、機(jī)構(gòu)和刊物為抓手，對(duì)16-18世紀(jì)儒學(xué)西傳歐洲進(jìn)行了全面的梳理和總結(jié)，對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典外譯的數(shù)量和時(shí)段做了初步的劃分，也對(duì)我國(guó)中學(xué)西傳研究滯后的原因做了分析。在中國(guó)文化走向世界的今天，這本著作無(wú)論在學(xué)術(shù)上還是在理論和實(shí)踐上，都具有重大的價(jià)值。

·18.7萬(wàn)字

先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國(guó)統(tǒng)一前，這一階段的文化活動(dòng)主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動(dòng)都以一定的知識(shí)、觀念為基礎(chǔ)，即通過(guò)對(duì)某類知識(shí)、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價(jià)值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動(dòng)的文本化成果。本書力求通過(guò)挖掘知識(shí)、觀念衍生序列背后的文化制度，來(lái)展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識(shí)、觀念、制度均是取其廣義：知識(shí)是指一個(gè)時(shí)代對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身的看法和認(rèn)識(shí)；而觀念則是知識(shí)的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識(shí)、觀念通過(guò)某種文化制度、運(yùn)行途徑，又衍生出新的知識(shí)、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時(shí)，這一文獻(xiàn)體系也會(huì)反過(guò)來(lái)促使新的知識(shí)、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識(shí)、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對(duì)的知識(shí)、觀念分為禮樂(lè)教化、道家謀略、實(shí)用技藝、政治綜合等四個(gè)類別，力求通過(guò)這些知識(shí)、觀念背后的各種文化制度，來(lái)呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過(guò)程。

·18.7萬(wàn)字

蔡清易學(xué)思想研究

蔡清，明代易學(xué)大家、朱子后學(xué)集大成者。其易學(xué)思想很大程度上反映出明代易學(xué)對(duì)宋易的繼承和發(fā)展。本書從蔡清的易學(xué)文化背景、易學(xué)思想淵源、與朱熹易學(xué)的關(guān)系、易學(xué)思想主體及其詮釋特點(diǎn)以及對(duì)后世的影響幾個(gè)方面，全面分析了蔡清的易學(xué)思想。

易學(xué)今昔

這是一部易學(xué)史簡(jiǎn)明讀本。從易道與中國(guó)文化史相結(jié)合的角度，主要探討了《周易》的思想精髓和價(jià)值理想，及其與中國(guó)文化的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化的重新闡釋和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文化建設(shè)有重要的啟發(fā)意義。本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康所撰關(guān)于易學(xué)史與易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的入門性讀物。全書對(duì)易學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)以及現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家對(duì)易道的探索的梳理，凸顯出作為中國(guó)古代群經(jīng)之首的《周易》價(jià)值。而對(duì)《周易》的思想精髓與價(jià)值理想、《周易》與中國(guó)文化、政治文化、倫理思想的關(guān)系的探討，以及易學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人的生活智慧、易學(xué)的管理思想的精到討論也使易學(xué)本身的日用性得以道破，充分體現(xiàn)出《周易》的現(xiàn)代價(jià)值有多重要。本書是大家舉重若輕講易的典范之作。</p>

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書；楊氏易傳導(dǎo)讀

《楊氏易傳》又名《慈湖易說(shuō)》《慈湖易解》，大抵因傳抄者有所竄易而名稱不同。該書卷一至卷十九解說(shuō)《周易》經(jīng)文，末卷雜論易學(xué)問(wèn)題。楊簡(jiǎn)說(shuō)《易》喜談人心，其易學(xué)與心學(xué)互詮互顯。及至明代，心學(xué)易愈發(fā)繁盛，楊氏《易》說(shuō)之影響亦日益加劇。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳。現(xiàn)存明萬(wàn)歷乙未刻本（簡(jiǎn)稱“明刻本”）、文淵閣《四庫(kù)全書》本（簡(jiǎn)稱“四庫(kù)本”）、《四明叢書》本（簡(jiǎn)稱“四明本”）。相較而言，“四明本”優(yōu)于另外兩個(gè)版本：一是“四明本”內(nèi)容完整，“明刻本”與“四庫(kù)本”于渙卦結(jié)末處有六百五十六字的脫文；二是“四明本”錯(cuò)訛明顯少于“明刻本”和“四庫(kù)本”。有見(jiàn)及此，本書點(diǎn)校以“四明本”為底本，以“明刻本”和“四庫(kù)本”為校本。

聽(tīng)馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)

本書稿是針對(duì)我國(guó)著名哲學(xué)大家馮友蘭先生的哲學(xué)思想和著作，進(jìn)行全方位解讀分析的社科讀本。作者將哲學(xué)通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題為核心，來(lái)講哲學(xué)。本書系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和演變，介紹了我國(guó)古代哲學(xué)中具有典型意義的思想及其代表人物。而且，本書對(duì)馮友蘭有爭(zhēng)議的思想，也試圖根據(jù)自己的理解加以改造，并補(bǔ)充了一些新穎的內(nèi)容，使本書增加了更多的哲學(xué)容量。

學(xué)者的本分：傳統(tǒng)士人、近代變革及學(xué)術(shù)制度

本文集由三部分組成——傳統(tǒng)士人的氣節(jié)、近代變革的文化堅(jiān)持、現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度的確立。全書的旨趣是想借此反思如何維系現(xiàn)代大學(xué)的寧?kù)o和自由，如何能讓學(xué)人有更多從容和淡定，并盡最大可能減少將學(xué)術(shù)生涯視為“一場(chǎng)魯莽賭博”的緊張和焦慮。

韓非子大講堂

韓非子說(shuō)：“人主之大物，非法則術(shù)也。”你死我活的權(quán)力之爭(zhēng)使他明白，要想使人俯首帖耳，必須有一種深藏于胸、變幻莫測(cè)、兇狠刁鉆而又充滿智慧的心計(jì)和手腕，這就是領(lǐng)導(dǎo)人的統(tǒng)御之道、經(jīng)世奇略。

孔子家語(yǔ)全鑒（珍藏版）

《孔子家語(yǔ)》是中國(guó)古代記述孔子思想和生平的著作，其內(nèi)容是自漢朝以前到漢朝早期不斷編纂而成，后來(lái)王肅對(duì)其進(jìn)行整理，凡二十七卷，現(xiàn)存十卷。

戴建業(yè)精讀老子

《老子》，又名《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代一部抽象的哲學(xué)著作，也是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。它被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，千百年來(lái)，深刻影響著中華民族性格的形成。戴建業(yè)教授以深厚的學(xué)養(yǎng)、風(fēng)趣的文筆、獨(dú)到的視角，用隨筆的形式深入淺出地為大眾闡釋老子的思想，解讀古老智慧在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。逐篇精講《老子》，講透老子智慧。為讀者解答：為什么高者應(yīng)就低？為什么柔能勝剛？為什么拙能勝巧？……戴教授把老子請(qǐng)上前臺(tái)，面對(duì)這個(gè)時(shí)代發(fā)言，拂去我們的孤獨(dú)、焦慮、痛苦，幫助我們找回心靈的寧?kù)o。

中國(guó)近代知識(shí)觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)

全書在歷時(shí)性分析近代知識(shí)觀念與知識(shí)結(jié)構(gòu)的總體演化軌跡及其譜系變革的動(dòng)態(tài)特征的基礎(chǔ)上，探討了知識(shí)與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系，既從社會(huì)文化的“大視野”給出知識(shí)發(fā)展的背景性說(shuō)明，又從知識(shí)“小視野”對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展給出具有解釋力的闡釋。本書對(duì)近代史、知識(shí)學(xué)乃至國(guó)學(xué)研究者都有一定的參考價(jià)值。

孔子與論語(yǔ)

本書是錢穆先生闡述孔子學(xué)說(shuō)、教讀《論語(yǔ)》方法的重磅論述，是一部洞徹儒家文化的思考精華。錢氏一生崇揚(yáng)孔學(xué)，并傾力于《論語(yǔ)》和孔學(xué)的研究，精勤篤實(shí)。本書既是先生一生的學(xué)養(yǎng)縮影，亦是研究孔子思想及儒家學(xué)說(shuō)的學(xué)界標(biāo)桿，全面展現(xiàn)了一代國(guó)學(xué)宗師對(duì)于“孔子與論語(yǔ)”這一對(duì)儒家文化中的核心概念的研究心得。解讀圣賢，重溫典范，錢穆先生將帶領(lǐng)讀者直抵中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭與歸處。

中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論（張岱年全集）

《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》是張岱年先生幾十年來(lái)研思探索中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇體系之總結(jié)性著作。所謂概念、范疇，即先秦思想家所說(shuō)的“名”；中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇，如“天”、“道”、“氣”、“理”、“太極”、“知行”等。書中選取了在中國(guó)古典哲學(xué)中起主導(dǎo)作用，且意義較為深?yuàn)W難解、歷代歧義較多的60組概念范疇，分為自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、知識(shí)論三大類，以條目形式呈現(xiàn)。每則皆引證原始文獻(xiàn)，詳述歷代各家對(duì)其理解發(fā)揮，循名責(zé)實(shí)，尤其著重于概念范疇內(nèi)涵的演變歷程以及各家學(xué)說(shuō)之精微差異。是一部體例獨(dú)特、便于查閱的中國(guó)哲學(xué)基本理論著作。本書撰寫于1981至1987年間，1989年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社首次出版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收為工作本，據(jù)1989年初版校勘，訂正標(biāo)點(diǎn)及誤字，重新核對(duì)全書引文，統(tǒng)一體例，并編寫概念范疇、人名、書篇名索引。

·18.4萬(wàn)字

道家詮釋學(xué)

本叢書發(fā)揮成中英、H.Beck等人的《本體詮釋學(xué)》(Onto-Hermeneutics)的詮釋角度對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代詮釋進(jìn)行闡釋，除了延續(xù)中國(guó)哲學(xué)體用論、心性論、境界論等固有傳統(tǒng)予以當(dāng)代解釋之外，更吸收了現(xiàn)代新儒家、日本京都學(xué)派、海德格、迦達(dá)默爾等哲學(xué)家之中的本體詮釋學(xué)思想資源，從而在《道家詮釋學(xué)》、《儒家詮釋學(xué)》、《佛教詮釋學(xué)》、《詮釋學(xué)與意境美學(xué)》四書之中開(kāi)展了儒道佛與中國(guó)美學(xué)的“中國(guó)哲學(xué)的詮釋學(xué)”之四個(gè)面向。《道家詮釋學(xué)》一書從《本體詮釋學(xué)》的角度，重新厘清道家哲學(xué)的“有無(wú)玄同”的基本架構(gòu)，闡明重玄道觀的功夫論的意義，參照海德格哲學(xué)，重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義。又，《道家詮釋學(xué)》一書重整西方學(xué)者的重要道家思想詮釋，例如哲學(xué)家謝林、海德格爾，漢學(xué)家魏禮賢與心理學(xué)家榮格等人的研究成果，本書在當(dāng)代文化的意義脈絡(luò)之中，對(duì)于道家思想進(jìn)行當(dāng)代詮釋。《道家詮釋學(xué)》一書最后的幾篇?jiǎng)t是在應(yīng)用的層面上進(jìn)行闡述，包含了易圖與丹道修煉、三教會(huì)通、內(nèi)丹與道家美學(xué)等課題。

·18.4萬(wàn)字

解讀《推背圖》（修訂版）

本書從學(xué)術(shù)角度闡述了《推背圖》如同《周易》以及它的標(biāo)識(shí)——太極圖一樣，是由陰陽(yáng)兩個(gè)部分構(gòu)成的，陰的一部分由符號(hào)、卦象、易術(shù)理論組成，陽(yáng)的那一部分由讖曰和頌曰的文字描述組成。這陰陽(yáng)兩部分相輔相成的組合構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，就是我們常說(shuō)事物矛盾的兩方面既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。只有將這陰陽(yáng)兩部分結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體去理解和證明才能真正明白《推背圖》的本意，以及易學(xué)思想的博大精深。

·18.3萬(wàn)字

孔孟語(yǔ)用學(xué)思想研究

本書以語(yǔ)用學(xué)的基本問(wèn)題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對(duì)話比較等研究方法，對(duì)包含孔孟語(yǔ)用思想的經(jīng)典文獻(xiàn)材料進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)重構(gòu)，分別總結(jié)了孔孟在追求“理想人格”過(guò)程中所形成的語(yǔ)用主體觀、話語(yǔ)表達(dá)觀和話語(yǔ)理解觀，并將這些方面與西方主流語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行比照，揭示了其獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義。

·18.3萬(wàn)字

太谷學(xué)派遺書選編

太谷學(xué)派學(xué)術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學(xué)術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學(xué)者皆曾關(guān)注此團(tuán)體，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值之珍貴。20世紀(jì)，《太谷學(xué)派遺書》問(wèn)世，為太谷學(xué)派研究開(kāi)創(chuàng)了新局面。本書通過(guò)選取《太谷學(xué)派遺書》中的重要文獻(xiàn)并進(jìn)行解讀，為學(xué)術(shù)界了解太谷學(xué)派基本思想提供原始文獻(xiàn)與注釋服務(wù)，或?yàn)閷W(xué)術(shù)界研究太谷學(xué)派重要文獻(xiàn)必不可少的平臺(tái)。

·18.3萬(wàn)字

周易玩辭

《周易玩辭》十六卷，南宋項(xiàng)安世撰。該書《自序》中說(shuō)：“以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫無(wú)一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點(diǎn)出了該書兩個(gè)方面的特點(diǎn)，第一，就思想內(nèi)容而言，該書所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經(jīng)方法而言，該書擺脫了程頤“得其義則象數(shù)在其中”的觀點(diǎn)，提出“因辭測(cè)象”的解《易》思路，并對(duì)易學(xué)史上的象數(shù)資源廣泛取用，通過(guò)比勘互證的方法力求發(fā)現(xiàn)象辭之間的邏輯關(guān)系。

·18.2萬(wàn)字