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斯坦利·卡維爾（StanleyCavell，1926—2018）是美國著名的日常語言哲學(xué)家之一，在哲學(xué)領(lǐng)域主要以對維特根斯坦后期思想的獨(dú)特解讀而聞名，并被視為美國“新維特根斯坦”的代表性人物。同時(shí)，卡維爾是位力圖將日常語言哲學(xué)廣泛運(yùn)用于詩學(xué)理論及文藝批評(píng)中的學(xué)者，其電影理論、浪漫主義詩學(xué)及莎士比亞戲劇研究在西方學(xué)界影響巨大。《日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究》是國內(nèi)研究卡維爾的專著，涵蓋了卡維爾的日常語言理論基礎(chǔ)、電影本體論思想、莎士比亞悲劇批評(píng)、認(rèn)識(shí)論批判及浪漫主義詩學(xué)思想，旨在引介卡維爾的日常語言哲學(xué)思想及其文藝批評(píng)應(yīng)用，并試圖展現(xiàn)卡維爾思想背后隱藏的思想史線索，為哲學(xué)如何融入文藝?yán)碚撆c批評(píng)提供了新的視角。

·20.6萬字

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當(dāng)代美國學(xué)者看杜威

杜威是美國實(shí)用主義的核心人物。杜威哲學(xué)的當(dāng)代意義是一個(gè)重要的論題。本書作者如羅蒂、安樂哲、希克曼、坎貝爾等都是美國當(dāng)今最為知名、最為活躍的實(shí)用主義研究者和專家。他們在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中，以新的學(xué)術(shù)視野，對杜威哲學(xué)的意義進(jìn)行了新的思考，從而給我們呈現(xiàn)出一個(gè)有新意的杜威。全書主要文章有：杜威留給21世紀(jì)的哲學(xué)遺產(chǎn)；代議制民主、參與式民主和社會(huì)變革的軌道；杜威教育學(xué)中“真實(shí)的”概念；古典實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義與新實(shí)用主義；介于哈貝馬斯與羅蒂之間的伯恩斯坦：一種杜威式的重建；杜威的哲學(xué)的改造；民主、教育和西方哲學(xué)傳統(tǒng)；杜威的激進(jìn)社會(huì)觀；杜威的共同體理念；杜威與民主；杜威的探究理論；杜威與羅蒂之間的實(shí)用主義與自由主義；儒學(xué)與杜威的實(shí)用主義:一種對話；福柯、杜威和現(xiàn)在的歷史；傳統(tǒng)與改革之間:杜威教育學(xué)的當(dāng)代意義；等等。

·20.5萬字

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精神現(xiàn)象學(xué)·下卷（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

黑格爾是德國古典唯心主義哲學(xué)大師。他的思想是馬克思主義的理論來源之一。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾的第一部獨(dú)立巨作，黑格爾思想龐大的唯心主義體系及其辯證方法都淵源于此。

·20.5萬字

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作為意志和表象的世界

“世界是我的意志，世界是我的表象。”叔本華代表作《作為意志和表象的世界》一書系統(tǒng)而全面的闡述了作者建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說的基礎(chǔ)之上的人生哲學(xué)。通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而解脫痛苦。作為叔本華的第1本書，《作為意志和表象的世界》不僅是他哲學(xué)思想的完美展示，也是他對人類的看法的完整記錄。

·20.5萬字

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海德格爾的最后之神：基于現(xiàn)象學(xué)的未來神學(xué)思想

20世紀(jì)三四十年代，也就是經(jīng)歷“納粹校長”風(fēng)波后，海德格爾從政治現(xiàn)實(shí)中回撤，先后寫下了8個(gè)文本，并在遺囑中約定離世后才能出版，為這些文本覆蓋一層神秘的面紗。《海德格爾全集》第65卷《哲學(xué)論稿》是這8個(gè)文本中的第一本，也是最重要的一本。學(xué)界普遍認(rèn)為，《哲學(xué)論稿》是續(xù)《存在與時(shí)間》之后海德格爾第二部代表著作，就思想的豐富性、重要性和未來性而言，《哲學(xué)論稿》不在《存在與時(shí)間》之下，又被譽(yù)為20世紀(jì)最奇特、最艱澀、最神秘的一部思想著作。《哲學(xué)論稿》采取了類似尼采殘片式的寫作方式。全書由281個(gè)小節(jié)組成，281個(gè)小節(jié)又分成8個(gè)部分。除第一部分“前瞻”（Vorblick）和總結(jié)性的最后一部分存有“Seyn”，海德格爾把余下的“回響、傳送、跳躍、建基、將來者、最后之神”稱之為存在歷史的六個(gè)關(guān)節(jié)。其中“最后之神”（derletzteGott）篇幅最短、最晦澀難懂，但又是《哲學(xué)論稿》思想的核心所在。海德格爾“最后之神”的思想內(nèi)涵到底是什么？通過對“最后之神”的解讀來理解海德格爾的后期思想，并為閱讀上述8個(gè)神秘文本給出方向性指引，這是本書的主要目的。

·20.3萬字

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當(dāng)代空間問題的辯證向度研究

本書針對當(dāng)代空間理論做一系統(tǒng)的哲學(xué)反思。空間與時(shí)間一樣是哲學(xué)研究的基本范疇，但是與時(shí)間范疇不一樣的是，時(shí)間概念獲得哲學(xué)家們的青睞，而空間概念并沒有獲得深入的思考。本書從自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)系統(tǒng)反思空間概念的流變，并揭示其存在的哲學(xué)向度、辯證向度、認(rèn)識(shí)向度與方法向度。

·20.3萬字

會(huì)員

定海黃氏父子經(jīng)學(xué)思想研究

主要內(nèi)容共十章。（1）黃氏父子生平。（2）黃氏父子學(xué)術(shù)概述，經(jīng)傳子史兼通。（3）清代易學(xué)與《十翼后錄》。（4）清代尚書學(xué)與《尚書啟幪》。（5）清代春秋學(xué)與《春秋釋》。（6）清代論語學(xué)與《論語后案》。（7）清代禮學(xué)與《禮書通故》。（8）清學(xué)傳統(tǒng)與黃氏父子治經(jīng)方法。（9）黃氏父子經(jīng)學(xué)成就。

·20.2萬字

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漢代公羊家政治哲學(xué)探微

中國古代的政治文化是在漢代定型的，而漢代的政治文化又可說是由“為儒者宗”的公羊?qū)W大師董仲舒初步建立起來的，漢代公羊家在其中起了奠基作用。漢代公羊家本著對春秋“實(shí)史”與《春秋》“文史”的沉思，在承繼先秦子學(xué)與經(jīng)學(xué)資源的基礎(chǔ)上，形成了以原道、托王、宗經(jīng)為表征的獨(dú)特哲學(xué)思維方式。在此思維運(yùn)作下，漢代公羊家立足“大一統(tǒng)”、“察名號(hào)”、“行權(quán)道”、“說災(zāi)異”等內(nèi)容對政治秩序、政治倫理、政治權(quán)衡、政治敬畏展開了獨(dú)特的哲學(xué)思考，構(gòu)建了由一統(tǒng)政治、倫理政治、權(quán)道政治、災(zāi)異政治合成的獨(dú)特王道政治哲學(xué)，凸顯了政治秩序性、政治倫理性、政治合法性、政治權(quán)變性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治應(yīng)然性問題，伸張了儒家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“政治的善”與“善的政治”，在一定程度上超越了政治實(shí)然，具有政治理想主義色彩。跳出公羊家對政治的哲學(xué)思考范式，對其政治哲學(xué)進(jìn)行反省，在揭示其神秘的思維面紗與難免的時(shí)代局限之后，其合理內(nèi)核也可資鑒當(dāng)代政治文明建設(shè)。

·20.1萬字

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北大生命課堂

本書包括上、下兩篇共十八講，書中有立足理論，對生死問題及生命教育的思考和闡述，也有基于實(shí)踐，來自臨床醫(yī)生、安寧療護(hù)工作者直面死亡的真切體驗(yàn)。

·20.1萬字

會(huì)員

老子他說

本書是南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講記。作者以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點(diǎn)。書末附有歷代《老子》研究書目。

·20萬字

會(huì)員

社會(huì)學(xué)思維

本書是一部社會(huì)學(xué)理論教材。但在編寫體例上與現(xiàn)有各種社會(huì)學(xué)理論教材均不相同。全書將社會(huì)學(xué)理論共梳理為近100個(gè)問題，分為12個(gè)部分，以逐一回答問題的方式在敘述社會(huì)學(xué)理論的基本內(nèi)容及發(fā)展歷史。作者從事社會(huì)學(xué)理論教學(xué)近20年，在教學(xué)中積累了一系列教學(xué)心得，去年又負(fù)責(zé)社會(huì)學(xué)專業(yè)核心課程項(xiàng)目“社會(huì)學(xué)理論課程群”，本書的寫作也是該建設(shè)項(xiàng)目的基本內(nèi)容之一。與同類書比較，本書的特點(diǎn)是：1、同類書在體例上基本上是按人物、流派，再順時(shí)間來編排寫作，本書按社會(huì)學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來編排；2、本書將社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)容梳理成了近100個(gè)問題，并按逐一回答問題的方式來寫作，這些問題本身即凝聚著作者多年從事社會(huì)學(xué)教學(xué)所獲的心得體會(huì)；3、在一系列相關(guān)問題中，本書將努力反映中國社會(huì)學(xué)家們的思考和貢獻(xiàn)。

·20萬字

會(huì)員

現(xiàn)代形而上學(xué)批判

本書以馬克思主義觀點(diǎn)，在對形而上學(xué)演變史的疏解基礎(chǔ)上，對大數(shù)據(jù)、話語、辯證法、歷史唯物主義、國外馬克思主義、反形而上學(xué)中的現(xiàn)代形而上學(xué)各種表征進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并揭示了其生成的動(dòng)力系統(tǒng)，最后對現(xiàn)代形而上學(xué)的哲學(xué)命運(yùn)進(jìn)行總體勾畫。本書指出，現(xiàn)代性以虛張性與兩面性邏輯，把現(xiàn)代形而上學(xué)推向膚淺，但其力量是空前的。不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)停留在哲學(xué)話語系統(tǒng)，現(xiàn)代形而上學(xué)已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)、社會(huì)關(guān)系結(jié)盟，形成浮腫的現(xiàn)代價(jià)值體系。經(jīng)過現(xiàn)代形而上學(xué)批判，中國道路才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

·19.8萬字

會(huì)員

生存解釋學(xué)研究（國家社科基金后期資助項(xiàng)目）

無論在傳統(tǒng)解釋學(xué)還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學(xué)解釋學(xué)思想中，語言、文本、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學(xué)思想的大廈。海德格爾與伽達(dá)默爾對于語言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學(xué)與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。在解釋學(xué)思想的生存論闡明中，語言不再是為人所操縱的交流工具，而是存在的自行道說和能夠被理解的存在，它在人的生命存在中展現(xiàn)為語言世界經(jīng)驗(yàn)和生命的精神化。無論是生存論，還是解釋學(xué)，其共同的視域乃是當(dāng)下的生活世界。生活世界既是人們當(dāng)下所生存的世界，更是變動(dòng)不居的生成的世界與存在的界域。

·19.7萬字

會(huì)員

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對象，剖析了宋濂哲學(xué)對浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬字

會(huì)員

未來哲學(xué)序曲：尼采與后形而上學(xué)（修訂本）

基于多年來對尼采哲學(xué)的研究與翻譯，作者在本書中對尼采思想做了一次系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性解讀。全書以狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉兩個(gè)形象以及“權(quán)力意志”和“相同者的永恒輪回”兩個(gè)基本語詞為線索，圍繞“虛無”“謊言”“生命”三大命題，深入發(fā)掘尼采哲學(xué)的精髓，梳理尼采的形而上學(xué)—虛無主義批判和權(quán)力意志哲學(xué)，全面呈現(xiàn)這位德國思想大師的精神世界。尤為重要的是，作者把尼采哲學(xué)置于“未來哲學(xué)”的思考路向上，認(rèn)為尼采已經(jīng)開啟了一種后哲學(xué)—后宗教的全球未來文明之思。

·19.6萬字

會(huì)員

馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第3輯）

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究，由高校眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書、期刊等）進(jìn)行評(píng)論，并刊發(fā)相關(guān)書評(píng)等，引領(lǐng)論爭的風(fēng)向，提高國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想評(píng)論水平。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“專題評(píng)論”“學(xué)術(shù)書評(píng)”“思想對談”“博文銳評(píng)”“佳作短評(píng)”等欄目。

·19.6萬字

會(huì)員

韋伯學(xué)說的當(dāng)代詮釋

本書介紹了近一個(gè)世紀(jì)以來韋伯思想的傳布與研究，理出了韋伯研究的發(fā)展脈絡(luò)，以及期間研究范式的變化。作者將韋伯思想視為現(xiàn)代思想的重要資源，將韋伯研究放在現(xiàn)代性的背景之下，并在此基礎(chǔ)上梳理了韋伯思想與現(xiàn)代各種思潮的關(guān)系。本書澄清了韋伯研究中的理論誤區(qū)與思想盲點(diǎn)，還原了韋伯學(xué)說本有的奧妙和魅力。本書的長處在于資料詳實(shí)、梳理脈絡(luò)清晰，對中國的韋伯研究將有很好的借鑒作用。

·19.5萬字

會(huì)員

哲學(xué)評(píng)論·第11輯

《哲學(xué)評(píng)論》倡導(dǎo)對哲學(xué)問題和哲學(xué)史問題進(jìn)行原創(chuàng)性研究和文獻(xiàn)性研究，尤其關(guān)注對當(dāng)代哲學(xué)問題和中國語境下的比較哲學(xué)問題的深入闡發(fā)性論文。選文范圍涵蓋中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等在內(nèi)的全部哲學(xué)二級(jí)學(xué)科。同時(shí)也歡迎哲學(xué)二級(jí)學(xué)科間的整合研究以及哲學(xué)與其他一級(jí)學(xué)科的交叉研究。

·19.3萬字

會(huì)員

哲學(xué)論文寫作導(dǎo)論

本書結(jié)合國內(nèi)哲學(xué)論文寫作現(xiàn)狀，介紹了哲學(xué)論文寫作的理論、規(guī)范和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和論證技巧。本書主要有以下特點(diǎn)：（1）充分吸收國外哲學(xué)寫作教材的編寫范式，強(qiáng)調(diào)把“如何做哲學(xué)”與“如何寫哲學(xué)論文”兩個(gè)主要問題緊密結(jié)合起來；（2）在“如何做哲學(xué)”中，提出以分析哲學(xué)的基本研究范式為基礎(chǔ)的分析性哲學(xué)論文寫作；（3）討論中所引用的文獻(xiàn)翔實(shí)，基本覆蓋了哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的八個(gè)二級(jí)學(xué)科；（4）適當(dāng)?shù)丶尤肓苏軐W(xué)論證的方法與技巧，以及哲學(xué)史上的一些經(jīng)典哲學(xué)論證的拓展閱讀部分。這是一本適合中國大學(xué)生和研究生的關(guān)于哲學(xué)寫作的書，也適合哲學(xué)教學(xué)和研究工作者參考。

·19.2萬字

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精神現(xiàn)象學(xué)·下卷（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

作為意志和表象的世界

海德格爾的最后之神：基于現(xiàn)象學(xué)的未來神學(xué)思想

當(dāng)代空間問題的辯證向度研究

定海黃氏父子經(jīng)學(xué)思想研究

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