fc2电子市场怎么购买

大千世界，蕓蕓眾生，無不行走在兩界之間：天界地界，時(shí)界空界；陽界陰界，明界暗界；物界意界，實(shí)界虛界；生界死界，靈界肉界；喜界悲界，善界惡界；神界凡界，本界異界。《兩界慧語》直面人類生存困頓，融匯儒、道、釋、希伯來、希臘等文化哲學(xué)精髓，貫通人性、天性、神性、佛性、理性、魔性與自然，登文明高山，采兩界薪火，點(diǎn)凡人心燈，筑靈魂居所，為人呈現(xiàn)行走兩界的生命智慧。

·2.5萬字

會員

在自然主義與宗教之間

本書從宗教史、哲學(xué)史、對話倫理、語言哲學(xué)乃至國際法的角度，對理性與信仰的關(guān)系、公共領(lǐng)域中的宗教作用、自然主義與信仰、宗教寬容和文化多元等問題，進(jìn)行了多維度的探討。本書收錄的論文清晰地勾勒出哈貝馬斯“宗教轉(zhuǎn)向”之后的思想軌跡。本書匯集了哈貝馬斯21世紀(jì)初期發(fā)表的一系列論文。他認(rèn)為當(dāng)代社會的精神狀況表現(xiàn)為自然主義的傳播與原教旨主義崛起兩種相反的趨勢。這兩種精神狀態(tài)，不僅表現(xiàn)在思想界的爭論，而且在兩方面的公民社會中演變?yōu)檎味窢帯９愸R斯主張理性與信仰在現(xiàn)代依然處于一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過程中。他認(rèn)為要解決宗教帶來的社會沖突問題，就必須把宗教引入交往理性的軌道。本書寫作的一個(gè)契機(jī)是9·11事件，這次事件促成了哈貝馬斯思想軌跡上的轉(zhuǎn)向，他意識到在世俗主義意識形態(tài)支配下的當(dāng)代，宗教極端主義的反彈提示了一種從理論上對宗教問題進(jìn)行把握的必要性，并通過哲學(xué)路徑重新思考信仰與理性之間的關(guān)系。

·22.8萬字

會員

中國心學(xué)（第二輯）

目前陽明心學(xué)研究已成為國內(nèi)“顯學(xué)”，某種意義上也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代復(fù)興的代表領(lǐng)域，各類研究可謂方興未艾。本書稿是《中國心學(xué)》叢書第2輯，分為“當(dāng)代心學(xué)探索”“心學(xué)哲學(xué)闡釋”“域外心學(xué)進(jìn)展”“區(qū)域?qū)W派研究”“家族史與譜諜研究”五個(gè)板塊。本書稿以陽明心學(xué)研究為主題，集中展示學(xué)術(shù)界關(guān)于陽明心學(xué)的最新研究成果。同時(shí)，關(guān)注中國哲學(xué)史上與心學(xué)相關(guān)的人物、思想、問題研究，心學(xué)與國外哲學(xué)思想的比較研究等。本書稿具有突出時(shí)代性、主題研究和國際視野等特點(diǎn)，是國際學(xué)界關(guān)于陽明心學(xué)最新研究成果的集中展示，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和出版價(jià)值。

·22.3萬字

會員

維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長期哲學(xué)思考的成果，也是他細(xì)心編輯、編排過的一本書。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，本書力圖逐句逐段地解釋該書中的難點(diǎn)，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運(yùn)思過程，幫助讀者弄清楚主題之間的過渡。同時(shí)，本書還力圖幫助讀者區(qū)分開“維特根斯坦自己”和“對話者”，呈現(xiàn)二者的對話過程，并對維特根斯坦的前后期哲學(xué)作出述評。

·28.2萬字

會員

楊大春講梅洛-龐蒂

本書是楊大春先生研究法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的一部專著。全書共分六講，分別從3H時(shí)代的哲學(xué)家、哲學(xué)的命運(yùn)與使命、現(xiàn)象學(xué)、生存、存在與結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面介紹了梅洛·龐蒂的生平、著作、學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)術(shù)成就等內(nèi)容，其中以梅氏的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、《塞尚的疑惑》、《眼與心》等著作為依托，重點(diǎn)講解了梅洛·龐蒂在現(xiàn)象學(xué)方面的成就。全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，具有較高的學(xué)術(shù)探討價(jià)值。

·10.4萬字

會員

張九成哲學(xué)研究

本書以道學(xué)范圍從南宋初期到朱熹掌握道學(xué)話語權(quán)的轉(zhuǎn)變趨勢為思想背景，從氣論、天人關(guān)系、心性論、工夫論、經(jīng)學(xué)、儒佛關(guān)系等方面，系統(tǒng)研究張九成哲學(xué)思想的邏輯構(gòu)架和特點(diǎn)；同時(shí)注重思想史脈絡(luò)的梳理，分析張九成對洛學(xué)的繼承和發(fā)展，以及與其他理學(xué)家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學(xué)之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現(xiàn)其思想原貌，并豐富對南宋初期理學(xué)傳承與發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識，展現(xiàn)這一時(shí)期思想史的連續(xù)性。

·25.9萬字

會員

萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》，副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點(diǎn)的爭論，這個(gè)問題牽涉到對于無限性的思考。第一個(gè)問題幾乎困惑著整個(gè)人類，第二個(gè)問題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。該著共含三個(gè)大部分：“序言”；“信仰與理性的一致”；“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統(tǒng)論證的。此后，這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴里努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等）的普遍關(guān)注，并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

·44.9萬字

會員

哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

·26.8萬字

會員

意識現(xiàn)象學(xué)教程：關(guān)于意識結(jié)構(gòu)與意識發(fā)生的精神科學(xué)研究

本書叫作《意識現(xiàn)象學(xué)教程》，副書名是“關(guān)于意識結(jié)構(gòu)與意識發(fā)生的精神科學(xué)研究”。本書分為4部分，第一部分緒論，澄清此書所要討論的“意識”概念和問題域。第二、三部分是本書的主要部分，分別從意識結(jié)構(gòu)和意識發(fā)生的角度，借助現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)等精神科學(xué)的研究，多角度、多層面討論意識。第四部分是一個(gè)總結(jié)，從方法和運(yùn)用角度總結(jié)意識研究，如作者所說，這本書里提供的是對意識現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)研究的嘗試：整個(gè)闡述是從感知分析開始，到性格分析結(jié)束。現(xiàn)象學(xué)的意識分析在這里以三種表述形態(tài)逐步完成自身勾畫：其一，從靜態(tài)的意識結(jié)構(gòu)研究到動態(tài)的意識發(fā)生研究；其二、從橫向的意識行為分析到縱向的意識權(quán)能分析；其三、從彰顯的意識理論到潛隱的無意識理論。概而言之，“系統(tǒng)”在這里是指意識的靜態(tài)橫截面和發(fā)生縱剖面的兩個(gè)向度的展開脈絡(luò)。從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)的橫截面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會首先將意識權(quán)能分為三大類型來進(jìn)行研究：認(rèn)知權(quán)能、情感權(quán)能、意欲權(quán)能。而從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的縱剖面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會首先將權(quán)能分為原初權(quán)能與習(xí)得權(quán)能的兩大類型，它們以“本性”與“習(xí)性”的名義宣示自身。這本書里的闡述試圖以再現(xiàn)或重構(gòu)的方式提供胡塞爾所說的“枝纏葉蔓的現(xiàn)象學(xué)證明（可以說是大量細(xì)致入微的縱橫截面與標(biāo)本）”。

·41.1萬字

會員

真正的政治：回答一種美好生活方式：法拉比政治哲學(xué)研究

本書通過對阿拉伯哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)思想的探究，深入展現(xiàn)阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)部的理性與信仰的緊張關(guān)系，也正是這種緊張關(guān)系為法拉比把古典政治哲學(xué)引入伊斯蘭世界奠定了基礎(chǔ)。法拉比秉承了柏拉圖的哲學(xué)家—理想城邦的立法者思想，論證和闡述先知—立法者—伊瑪尼為一體的統(tǒng)治者的先知學(xué)。他完好繼承和發(fā)展了古典政治哲學(xué)中的顯白教誨和隱微教誨的寫作技藝，這些為現(xiàn)代古典政治哲學(xué)家施特勞斯重返柏拉圖式的政治哲學(xué)，勘察現(xiàn)代性危機(jī)提供了很好的路徑，為我們更好地理解和把握西方政治哲學(xué)思想發(fā)展走向起著重要作用。本書力證法拉比政治哲學(xué)不僅在阿拉伯—伊斯蘭政治哲學(xué)發(fā)展史上，而且在西方政治哲學(xué)發(fā)展史上都占有非常重要的地位。

·16.5萬字

會員

青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展（修訂版）

本書在國際學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，通過可靠的資料和實(shí)證性研究，對青年黑格爾派哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系作了進(jìn)一步的系統(tǒng)探究和闡述；同時(shí)，將馬克思哲學(xué)及其與青年黑格爾派哲學(xué)的關(guān)系置于西方哲學(xué)發(fā)展的歷史中考察，提出了哲學(xué)史中存在和貫穿“主體主義”與“客體主義”兩大對立傳統(tǒng)的見解，從而將馬克思哲學(xué)理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的這兩種傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和綜合，理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體與客體、精神與自然、個(gè)體與社會等諸種關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，理解為一種包括人化自然在內(nèi)的廣義社會存在論。

·26.8萬字

會員

論無限、宇宙與眾世界（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

布魯諾（1548-1600）是意大利杰出的思想家、哲學(xué)家，他在反對封建神學(xué)的斗爭中，形成了自己獨(dú)特的自然哲學(xué)。本書是其全部對話集中最有影響力的核心著作。本書基于哥白尼學(xué)說，系統(tǒng)批判了亞里士多德的地心說——有限宇宙論，并根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果，從哲學(xué)上論證和闡發(fā)他的無限宇宙論：宇宙是一，而眾世界是無數(shù)；每個(gè)世界有中心，而無限宇宙無中心；強(qiáng)調(diào)宇宙的無限性、宇宙結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性以及宇宙物體運(yùn)動源于內(nèi)在本質(zhì)的普遍性。布魯諾的宇宙論盡管存在某些揣測和錯(cuò)誤，但在人類認(rèn)識自然的道路上，就其宇宙論的實(shí)質(zhì)對整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展確實(shí)具有不可磨滅的啟迪和昭示作用。

·9.9萬字

會員

淡定人生

本套書系的特點(diǎn)是全景展現(xiàn)，縱橫捭闔，內(nèi)容采取講故事的方式進(jìn)行敘述，語言通俗，明白曉暢，圖文并茂，形象直觀，古風(fēng)古韻，格調(diào)高雅，具有很強(qiáng)的可讀性、欣賞性、知識性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國文化的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚(yáng)中國文化，創(chuàng)造未來中國特色的先進(jìn)民族文化。

·7萬字

會員

王廷相心性思想研究

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學(xué)思想，成為宋明理學(xué)中氣學(xué)一派的重要代表。學(xué)術(shù)界對王廷相的氣學(xué)思想多有闡發(fā)，本書聚焦王廷相的心性思想開展研究，認(rèn)為王廷相繼承了“以生言性”的自然主義人性論傳統(tǒng)，其“習(xí)以成性”的思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)練以及環(huán)境對人性的影響，代表了一種以知識理性帶動道德理性的思想傾向。王廷相反對心學(xué)“致良知”，認(rèn)為道德知識、道德情感都起源于經(jīng)驗(yàn)，并通過經(jīng)驗(yàn)而得到確證，這有助于扭轉(zhuǎn)理學(xué)中純內(nèi)向的、反觀內(nèi)省的為學(xué)傾向。總之，王廷相的心性思想對我們把握明代思想的全貌很有啟發(fā)意義。

·25.5萬字

會員

虛構(gòu)對象的形上學(xué)

每個(gè)人對虛構(gòu)對象都不陌生，日常生活也從來不曾離開過虛構(gòu)對象。但是，關(guān)于虛構(gòu)對象的形上學(xué)探究并不容易。《虛構(gòu)對象的形上學(xué)》正是對虛構(gòu)對象的形上學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探究的一本嚴(yán)肅的哲學(xué)專著。在對虛構(gòu)對象實(shí)在論進(jìn)行辯護(hù)的基礎(chǔ)上，作者對觀念主義、柏拉圖主義、可能主義和創(chuàng)造主義等主要理論形態(tài)進(jìn)行辨析與評估，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出并辯護(hù)合取創(chuàng)造主義虛構(gòu)對象理論，還對相關(guān)的語言哲學(xué)難題（包括否定存在難題）進(jìn)行解答。

·26.1萬字

會員

實(shí)踐理性批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《實(shí)踐理性批判》作者伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）是18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于東普魯士哥尼斯堡一個(gè)不太富裕的小手工業(yè)者家庭，自幼養(yǎng)成了一種建立在宗教基礎(chǔ)上的道德情操。8歲時(shí)他進(jìn)入本城的一所學(xué)校，在那里受到了嚴(yán)格的教育，為其日后的哲學(xué)研究和科學(xué)探索打下了良好的基礎(chǔ)。1740年，16歲的康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年因家庭經(jīng)濟(jì)措據(jù)當(dāng)了9年的家庭教師，1755年完成學(xué)業(yè)，在其母校哥尼斯堡大學(xué)謀得了一個(gè)教職，除講授物理學(xué)、哲學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)。自然地理等。

·13萬字

會員

人是一根會思考的蘆葦：帕斯卡的哲思語錄

本書是法國著名哲學(xué)家帕斯卡的經(jīng)典作品選編。全書由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。解答了許多哲學(xué)回答不了的問題：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？帕斯卡洞悉了宇宙的真相，窺見了人類的奧秘。在他看來，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。翻開本書，直抵人生的終極秘密。

·6.8萬字

秩序與歷史·卷三：柏拉圖與亞里士多德

《秩序與歷史》卷三完成了沃格林對古希臘文化的研究，從它在希臘古典時(shí)期之前的起源，一直到它在雅典統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到的全盛。本卷正如其標(biāo)題所示，主要是致力于對兩位代表了古希臘哲學(xué)探究頂點(diǎn)的偉大思想家的作品的研究。通過對柏拉圖和亞里士多德關(guān)于靈魂、城邦和宇宙的思考的生動分析，沃格林展示了舊的神話象征體系是如何被更為分化的哲學(xué)象征所取代。盡管對舊的真理象征的淘汰和拒斥可能會導(dǎo)致混亂而令人絕望的相對主義，但沃格林仍然將它當(dāng)作某種關(guān)于歷史進(jìn)程的深刻思想的基礎(chǔ)。在他看來，歷史并沒有明顯的“意義”，然而每個(gè)社會都同樣追求過真理。盡管每個(gè)社會都在不同的情境下展開自己的命運(yùn)，然而它們在各自的行為和制度中都創(chuàng)造出了承載各自生存意義的象征。歷史就在對意義和秩序的共同追尋中獲得了統(tǒng)一性。這種歷史觀的合理性和崇高性對當(dāng)今時(shí)代有著諸多啟示。

·25.6萬字

會員

王陽明心學(xué)

謫居龍場，頓悟圣道；巡撫閩贛，平匪誅藩；回鄉(xiāng)守制，光大心學(xué)；總督兩廣，保境安民。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”王陽明的一生，跌宕起伏，波瀾壯闊，至始至終都在踐行“知行合一”的學(xué)說，真正地做到了“三不朽”，從而超凡入圣。不論是遭逢困厄，還是身處順境，他都憑借著心學(xué)的智慧，不悲不喜、無寵無驚地泰然處之。哈佛大學(xué)教授杜維明曾說：“二十一世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。”因?yàn)樗男膶W(xué)智慧永不過時(shí)，他的人格魅力光照古今。誠如作者所言：“這個(gè)人用良心建功立業(yè)，因此詩意地棲居在這大地上。”

·20.6萬字

會員

周易集解補(bǔ)釋（下冊）

《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。曹元弼則對《周易集解》進(jìn)行補(bǔ)釋，雖仍以象數(shù)易學(xué)為主，而于納甲、卦氣等并不特別看重，著重在互體與爻變，歸宿于由乾坤實(shí)現(xiàn)既濟(jì)，持論相對平和，兼具義理，不僅是對《周易集解》的補(bǔ)充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。《周易集解補(bǔ)釋》（下冊）承接《周易集解補(bǔ)釋》（上冊），按照次序編至卷十七，后附《周易説卦傳》《周易序卦傳》《周易雜卦傳》。

·28.7萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

理論流派

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

兩界慧語