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《千高原》是一部非凡之作。按德勒茲與加塔利的話說，它是如根莖般寫就的。《千高原》中的十五座高原所提出的“問題”可以分解成五類：1.認識論問題，思想該如何運作才能與宇宙共思，而不是去思考宇宙，因而就能加速我們棲居之所的相對解域，有時足夠幸運的話，甚至達到最大解域的無限速率，或者“純粹的內在性”？“根莖”高原、“平滑與紋理”高原最直接地處理這一“問題”，“游牧學”高原的一些部分處理皇家科學與游牧科學以及公理體系和問題體系之間的差異。其目的是要發(fā)展出一種通過生成來把握存在，通過潛在來把握現(xiàn)實的思想圖像。2.本體論問題，宇宙以及其中的生命如何能夠以這樣一種方式存在：它們既是變化的結果，同時又總是對未來的變化敞開懷抱。我們怎樣才能依據(jù)生成來理解存在，依據(jù)差異而不是同一，來將存在理解為開放系統(tǒng)的一個動態(tài)的功能？最重要的是，如此這般地理解世界到底有什么好處？它怎樣給我們的社會變化帶來更好的前景？最直接而又全方位地處理這個“問題”的是“道德地質學”高原與“迭奏”高原——前者主要處理無機層的問題，而后者則主要處理異質成形層的問題。3.人類學問題，第三類問題可以被稱作人類學問題，但僅僅在結構主義（反人文主義）的意義上關涉“象征秩序”：人類的生命形式是怎樣以象征的方式占據(jù)異質成形層的；人類的社會自我組織是如何通過符號來實現(xiàn)并在符號中獲得反映——怎樣通過語言、貨幣與圖像來實現(xiàn)的？在此，相關的高原是“語言學公設”、“符號的機制”、“顏貌”和“捕獲裝置”高原。4.倫理問題，人類個體要如何自我組織，才能與他人一道盡可能地實現(xiàn)既有成效又愉悅的去層化？這里最切題的顯然是“怎樣使自己成為無器官的身體？”高原；但“一匹狼還是一些狼”、“三則短篇小說”和“生成”高原也同樣處理倫理“問題”。5.政治問題，我們要如何把人類生命形態(tài)理解為社會性的自我組織，才能使它既能解釋畜群行為又能解釋集群（獵群）行為，既能解釋壓抑的專制暴政又能解釋外向擴張的經濟帝國主義，既能解釋嚴苛層化的約束又能解釋去層化的逃逸？“游牧學”、“微觀政治與節(jié)段性”高原最為直接地處理這個“問題”，當然其他許多高原也會處理這個“問題”，只是不那么顯而易見罷了。

·13.1萬字

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印度六派哲學

大致說來，本書所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀至公元前4世紀這約五百年中的印度哲學學派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統(tǒng)婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻的三經書——所謂的天啟經（Srauta-sutra）、家庭經（Grhya-sutra）以及法經（Dharma-sutra）。此等潮流既是對古代婆羅門教之總結，也是吸取其中種種宗教因素后的發(fā)展。因之古代思想觀念成為了后來婆羅門教各派別的肇因及基礎。大型敘事史詩摩訶婆羅多（Mahabharata）中即往往可見各種思潮觀念的表現(xiàn)。正統(tǒng)哲學的潮流：此思潮遠紹于梨俱吠陀時代的哲學思想，近則直承奧義書之氣運。其研究萬有本源及種種現(xiàn)象元素之成立，使成立為系統(tǒng)化之觀念體系。所謂印度哲學諸派大抵可以視為此潮流的產物。非吠陀的潮流：于此方面，建設有成就者，正是耆那教（Jaina）與佛教（Buddhism）。此二者中，佛教貢獻最是偉大，終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來的順序。但都大約在奧義書時代的末期的二三百年。本書所謂的六派即是：前彌曼差派，略為彌曼差派。其系統(tǒng)完成者為齋彌尼。后彌曼差派，亦稱吠檀多派。其系統(tǒng)完成者為跋達羅衍那。僧佉耶派，也稱數(shù)論派，其開祖是迦毗羅。瑜伽派，系統(tǒng)完成者是波檀迦梨。吠世師迦派，亦稱勝論派，系統(tǒng)完成者為迦那陀。尼夜耶派，亦譯正理派，其開祖為喬答摩。本書分門派各各研究與介紹了六派的經典、思想、及與宗教立場。呈現(xiàn)了古代印度社會的哲學思想全貌。

·31萬字

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德勒茲的哲學劇場

德勒茲曾說，哲學就是概念的創(chuàng)造，戲劇就是真實的運動，因此他以劇場的方式賦予理論以人格化的屬性，讓每位哲學家都成為思想類型的表演者，讓他們在對話和獨白中顯現(xiàn)出思想的核心。但劇場的最終的主角是德勒茲本人，《德勒茲的哲學劇場》一書以德勒茲的哲學思想為討論對象，通過德勒茲和不同的哲學理論的對話，展示其對哲學基礎理論的研究和批判。在本書中，笛卡爾的“我思”、康德的“先驗”、黑格爾的“絕對精神”與海德格爾的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辯證對立中不能停歇的思考者”與“通向林中澄明之境的獨行者”，他們與德勒茲的思想肖像同臺演繹，展示作為生活方式的哲學思想。作者以主體、時間與欲望為三大主題，逐步接近德勒茲的思想核心，將他的思想作為一幕幕戲劇呈現(xiàn)給讀者。

·20.8萬字

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陽明心學六講

王陽明是明代“心學”集大成者。陽明心學集儒、釋、道三家之大成，是明代影響*大的哲學思想。近現(xiàn)代又有無數(shù)的名家學習、解讀。王陽明的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，是500年來中國人神奇精妙的智慧。陽明的學術思想遍及日本、朝鮮半島以及東南亞等國家和地區(qū)。本書是梁啟超、謝無量、馬宗榮、章太炎、呂思勉以及日本人高瀨武次郎等六位國學大師，從自己的認知出發(fā)，剖析“知行合一”的精華，使讀者通過“知行合一”的口號抓住陽明心學的關鍵，探討“知行合一”的心學內核，感悟“知行合一”的精神內涵，從而不斷進步，提升自我，砥礪人生。全書通俗易懂、詳略得當，是陽明心學愛好者的入門與進階讀物。

·12.1萬字

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尋道：先秦政法理論芻議

本書試圖將孔、老、墨、莊、孟、荀、商、韓八子重要著述對于上述各種問題的見解找出其各別的前提、假設，及其逐步推論的過程和邏輯，然后將其章節(jié)、片段分類整理，重新組合，以顯示出儒、道、墨、法四家政法理論的體系，幫助讀者看出其宗旨和目的。其次又將各別理論體系中一些特點和疑點標出，供讀者進一步考究。最后并將那些理論與近世流行的若干學說作一比較，希望可以使讀者多一點反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。

·31.8萬字

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罪責論（譯文經典）

死亡恐懼下的人性底線，極權廢墟上的良知反省，重塑德國戰(zhàn)后國民道德的經典之作。二戰(zhàn)結束后的1945年至1946年冬季學期，雅斯貝斯在海德堡大學作了關于德國的罪責問題的主題演講，后集結成書出版。本書對于德國戰(zhàn)后清算歷史、反省戰(zhàn)爭罪責、促進國民對歷史的理解和判斷、重塑其道德和政治意識具有重大的理論和實踐意義。雅斯貝斯對德國人的戰(zhàn)爭責任所做的法律、政治、道德和靈魂四個層面區(qū)分的論斷，被認為是關于集體罪責問題分析最為經典的倫理框架之一，不僅影響了德國戰(zhàn)后幾代人，也在世界范圍內產生了意義深遠的影響。

·10.1萬字

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論人類不平等的起源和基礎 Discourse on Inequality（雙語譯林）

《論人類不平等的起源》是法國大革命的靈魂。在本書中，盧梭指出人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度就加深一步。本書闡發(fā)了盧梭的政治哲學思想，為《社會契約論》奠定了基礎，同時也是他整個政治學說的導言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個角度邏輯清晰地闡釋為什么人類的進步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結果，下一個拐角出現(xiàn)時，也往往應驗你的想象，于是思路漸漸明晰，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前，與顧影自憐相異，與日常細碎不同……

·10.6萬字

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法國哲學（第五輯）

《法國哲學》輯刊由中國法國哲學專業(yè)委員會主辦，馮俊教授任主編，本書為第五輯，主題為“唯靈論與唯物論”，包括4個欄目、14篇文章。

·20.6萬字

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陽明學述要

《陽明學述要》原名《王守仁》，初版于1930年。王陽明之學是明代理學的重鎮(zhèn)。錢先生把王陽明置于整個理學發(fā)展史中加以考察，以洗煉的筆法勾勒王學之大綱與流變，指出陽明思想的價值在于其以全新的方式解決了宋儒“萬物一體”和“變化氣質”的遺留問題，貢獻了獨特的“良知”理論。錢先生講王學，提醒讀者“脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反向自心”，以求得王學之“真著精神處”，這是錢先生于王學的獨特之處。這是錢穆一生中唯一專門研究王陽明的學術著作，完整地呈現(xiàn)了錢穆早年研究王陽明的學術成果，也是了解陽明學極簡便的入門讀本。

·5.3萬字

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儒教與民族國家

《儒教與民族國家》是著名學者劉小楓的論文集，這些文章是劉小楓教授關于儒教與儒家思想的思考成果。本書前兩篇思考的問題是儒教與轉型為現(xiàn)代民族國家的中國的關系——儒教仍然在型塑現(xiàn)代中國，未來的中國也不可能與儒教斷絕干系……作者在文中指出，儒家的確是個含混的指稱，不能說儒家就直接等于儒教，儒家與儒教有一種“生存論上的差異”。他從何謂“儒教士”入手來澄清這一問題。

·14.6萬字

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斯賓格勒與西方的沒落：紀念斯賓格勒《西方的沒落》出版一百周年（“經典與解釋”第50期）

1918年斯賓格勒《西方的沒落》出版，標志著西方現(xiàn)代性危機發(fā)展到最激烈的程度。“西方的沒落”自此成為表述西方現(xiàn)代性危機的一個新概念，在學界得到廣泛接受。此文集為紀念《西方的沒落》出版100周年而編，收入多篇關鍵的相關論文。旨在幫助國人深入理解西方學界對這個問題的看法，并在如今中西文明愈發(fā)相與激蕩的大潮中，提供一番借鑒。早期現(xiàn)代政治哲學的構建者，如黑格爾、孟德斯鳩等人，不但共同塑造了西方現(xiàn)代文明的高峰，同時也埋下了西方現(xiàn)代文明危機的種子。黑格爾的《法哲學原理》，孟德斯鳩的歷史哲學，都是早期政治哲學思想的代表，文集中分別收入關于二人的一篇研究論文。20世紀的思想者施特勞斯對西方現(xiàn)代性給予了最深刻的反省，但其哲學思想和研究在西方主流學界并未得到應有的接受，本集選入一篇施特勞斯相關的研究論文，旨在表明，與施特勞斯相比，西方主流學界似乎擁有睿智的學院式的哲學思考，卻對西方現(xiàn)代性問題缺乏真正銳利的反思。

·17.3萬字

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天理與人生的貫通：朱子心性論的內在結構與雙向開展

本書對朱熹心性論思想進行了系統(tǒng)梳理，試圖破除近代以來學界心學派與理學派二元對峙分類法帶來的分歧與誤解，根據(jù)朱熹“理一分殊”理論開創(chuàng)性地提出了“分殊體用”的本體論詮釋模式，以此來解讀朱子“理”“心”“性”“太極”等多個本體概念之間的關系等，呈現(xiàn)朱熹心性論的內在結構與開展邏輯；在比較研究中，重新認識朱熹在此領域的繼承與開拓，并嘗試揭示朱子心性論對于當下社會道德重建與價值重構的理論意義。

·22萬字

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現(xiàn)象學視域中的東西方心性思想研究

《現(xiàn)象學視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現(xiàn)象學為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學的4篇論文。中國臺灣學者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪梁康1篇《觀·物——唯識學與現(xiàn)象學的視角》。張衛(wèi)紅1篇《良知與自證分——以王陽明良知學為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經驗》。青年學者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國學者的5篇論文：瑞士現(xiàn)象學家耿寧2篇論文《人的平等》（討論平等與共同體），《什么是倫理上的惡》。韓國國立首爾大學哲學系教授李南麟2篇論文《革新倫理學：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現(xiàn)象學》。瑞士伯爾尼大學哲學系教授馬愛德（EduardMarbach）《胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學轉向——其方法在應用現(xiàn)象學中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國哲學特別是儒家心性哲學與現(xiàn)象學的比較研究、中國佛學與現(xiàn)象學的對比研究，集中代表了中外心性現(xiàn)象學研究的最新趨勢。

·28.3萬字

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中國心學（第二輯）

目前陽明心學研究已成為國內“顯學”，某種意義上也是傳統(tǒng)文化當代復興的代表領域，各類研究可謂方興未艾。本書稿是《中國心學》叢書第2輯，分為“當代心學探索”“心學哲學闡釋”“域外心學進展”“區(qū)域學派研究”“家族史與譜諜研究”五個板塊。本書稿以陽明心學研究為主題，集中展示學術界關于陽明心學的最新研究成果。同時，關注中國哲學史上與心學相關的人物、思想、問題研究，心學與國外哲學思想的比較研究等。本書稿具有突出時代性、主題研究和國際視野等特點，是國際學界關于陽明心學最新研究成果的集中展示，具有一定的學術價值和出版價值。

·22.3萬字

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重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國哲學

本書試圖扭轉以往主要以西方哲學為依據(jù)的單線條導向，在厘清中西方哲學家不同的思想關切與預設的基礎上，揭示出中西哲學精神之契合與歧異，探究中國哲學資源對西方哲學傳統(tǒng)可以提出哪些挑戰(zhàn)，進一步豐富、深化相關的哲學論題，從全球化的視域出發(fā)來重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國哲學。本書第一部分“思之險境——全球化境遇中的哲學危機”確定比較哲學的總體思想語境與運思方向；第二部分“思出歷練——哲學在比較中綻放異彩”包括對三項論題聚焦式的比較哲學研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學的新天地”則是凸現(xiàn)把比較的思路內蘊化的全球化境遇中的哲學實踐，其中的亮點之一是從章太炎對道家“不齊而齊”的思想的乘續(xù)與發(fā)揚出發(fā)，彰顯中國學人如何借用傳統(tǒng)思想資源來對當前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻。

·23.7萬字

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瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究

本文研究海德格爾前期思想中的“瞬間”問題。海德格爾對這一問題的研究主要源于亞里士多德和柯爾愷郭爾的相關思想，大致從三條進路。本文在現(xiàn)象學的視角下，結合文本分析，嘗試厘清海德格爾“瞬間”概念的多重含義。

·15.2萬字

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分道而行：卡爾納普，卡希爾和海德格爾

1930年代以來，哲學分裂為兩大陣營：在英語世界盛行的分析傳統(tǒng)和在歐洲大陸流行的歐陸傳統(tǒng)。本書通過一個關鍵性事件考察了這一分裂的起源：1929年在瑞士達沃斯，卡西爾和海德格爾之間的爭論。參加這一分水嶺事件的還有邏輯實證主義的代表，維也納學派的卡爾納普。作者解釋了哲學分歧是如何與政治事件交織在一起的。海德格爾和卡爾納普都將他們的哲學努力與個子的激進社會觀相聯(lián)系。卡爾納普屬于左派，海德格爾屬于右派，而卡西爾則屬于自由派的共和主義者。

·12.8萬字

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法律哲學概論

《法律哲學概論》全書分為兩部分，前半部分，作者比較和批評了德國近代兩位法學家——柯勒和施塔姆勒的學說，后半部分闡述了自己的法律哲學。霍金并非法學家，在本書中，他以哲學家的思維探討了非法學者所不敢嘗試的法學問題。本書不僅能使不學習法學的人知道怎樣去思考法學問題；也能鼓勵學習法學的人充分運用自己的思維。

·8.1萬字

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致良知：王陽明修身六講

本書是資深儒家學者邵逝夫先生最新關于陽明學的講義稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為立志、龍場悟道、的見良知、事上磨練、隨順良知、純然良知六講，將陽明先生一生的經歷和學問做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從儒學在心學這個向度的解析。與已有諸多有關著述不同的是，作者緊扣陽明先生學問“致良知”“知行合一”兩大核心精神，以自身的修身工夫為出發(fā)點，兼顧歷史學和哲學兩個領域，力求從陽明本身談陽明，不生枝節(jié)，不以概念視人，格外著力于陽明學“修身”層面的進路，將陽明一生六個階段的學問進境和具體修身工夫講述得十分透徹，對當今陽明學熱潮下忽視修身工夫的根本弊端，起到了彌補作用。全書結構嚴謹，語言流暢易懂，相信會對今天有志于身心提高的學習者有很大的助益。

·16.3萬字

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賈誼政治哲學思想研究

本書從本體論與功夫論關系的角度，將賈誼以“道”為本的政治哲學思想與其在此思想支配下而提出的一系列制度實踐之間的相互關系進行邏輯推演，希望對當下的政治和社會建設提供可資借鑒的思想資源。賈誼政治哲學思想包括“道”本體引領下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結合的禮治思想以及教化萬民的思想等。將形而上之“道”作為建構其思想體系的終極依據(jù)，認為無論是處理統(tǒng)治階級內部矛盾還是階級矛盾、處理民族關系還是君臣關系，進而擴展到發(fā)展經濟、教化萬民等問題，都應該依道而為，最終實現(xiàn)國家和諧乃至世界大同。