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在《未來心智：人類與科技的共同進化》一書中，理查德·揚克挑戰了我們關于智能的假設———它是什么，它是如何存在的，它在地球上乃至整個宇宙生命發展中的地位。從大爆炸到現在及以后的140億年的歷史來看，他利用物理學和復雜性理論的最新發展來探索以下問題：為什么不斷增加的復雜性會產生生命、智能和文明？在這個世紀，它將如何成長并改變科技和人類？當我們從這個星球向外擴張時，會發現其他形式的智能嗎？還是會得出結論說我們注定是孤獨的？不管怎么看，智慧宇宙的本質正成為人類關注的中心。《未來心智：人類與科技的共同進化》一書通過三個部分進行了闡述。第一部分“遠古時代”蓋了從“大爆炸”到20世紀的宇宙史，講述了宇宙法則如何推動復雜性、生命和智慧的發展與進化，涵以及對未來造成的影響。第二部分“21世紀”探究了人工智能、增強人類智能及其他相關領域的現有發展水平和未來趨勢。最后一部分“深遠未來”根據上述發展和趨勢，對宇宙剩下的百萬億年甚至更長時間進行了推測。

·23.3萬字

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竹內好的悖論（增訂本）

這是一部竹內好的思想傳記。對于竹內好而言，中國不是外在的他者，而是其自我否定的內在契機，在這一悖論性層面上，竹內好將中國、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點，探索日本近代歷史中可以轉化的精神資源，一次次挑起論戰、介入同時代重大問題，推動日本戰后社會形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬字，涉及竹內好對日本亞洲主義與當代中國的認識，更完整地呈現出竹內好的整體思想理路。

·29.3萬字

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極高明與道中庸：補正沃格林對中國文明的秩序哲學分析

本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時代》，試圖回答“沃格林不同時期究竟如何看待中國文明”和“我們應當如何評價沃格林的中國文明研究”這兩個關鍵問題，在梳理其秩序哲學全貌并且高度認同其秩序哲學理論的基礎上，補充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進而回應中國文明如何通過持續不斷地向西方文明進行深度學習，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

·24.7萬字

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張九成哲學研究

本書以道學范圍從南宋初期到朱熹掌握道學話語權的轉變趨勢為思想背景，從氣論、天人關系、心性論、工夫論、經學、儒佛關系等方面，系統研究張九成哲學思想的邏輯構架和特點；同時注重思想史脈絡的梳理，分析張九成對洛學的繼承和發展，以及與其他理學家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現其思想原貌，并豐富對南宋初期理學傳承與發展狀況的認識，展現這一時期思想史的連續性。

·25.9萬字

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意向性與因果性

本書以對約翰·塞爾（J.Searle）的意向因果性理論的批判性審查為切入點，結合對因果排除問題、意向性的內在主義與外在主義之爭等相關問題的討論，揭示出導致關鍵性困難的根本原因在于缺乏恰當的因果觀念，而后構建起一個基于干預主義因果論的意向因果關系模型，從而填補意向性和因果性之間的鴻溝。

·17萬字

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兩種不同形態的哲學：中西哲學生存狀態分析

《兩種不同形態的哲學：中西哲學生存狀態分析（中西哲學比較與文明史研究叢書）》是一種中西哲學比較研究。“中西哲學比較”不是一個新題目，但作者另辟蹊徑，主張走出對西方哲學思想范式的依傍，提出了開啟新一輪中西哲學比較研究的極具原創性的方法——生存狀態分析。

·26.6萬字

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萊布尼茨文集（第5卷）：認識論文集

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論享有重要歷史地位。萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之后，萊布尼茨還寫有一系列重要論著。《萊布尼茨文集（第5卷）：認識論文集》收錄了萊布尼茨1670—1715年間的19篇短著和書信。其內容主要包含三個方面：萊布尼茨的天賦觀念學說。萊布尼茨的大知覺理論。萊布尼茨的真理學說。

·36.2萬字

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萊布尼茨文集（第6卷）：邏輯學與語言哲學文集

萊布尼茨不僅是西方偉大的近代哲學家之一，也是西方偉大的邏輯學家和語言哲學家之一。他不僅改革和發展了西方古典形式邏輯，而且還開創了數理邏輯，在西方邏輯史上產生了深廣影響。本文集收錄了萊布尼茨1666—1715年間的28篇闡述其邏輯學和語言哲學的短文和書信。內容主要包含三個方面：一、對西方古典形式邏輯的捍衛、繼承和發展。二、倡導和設計了現代邏輯：符號邏輯或數理邏輯。三、雖然主張內在邏輯說，但對外在邏輯說持一種開放和寬容的立場。這使他在西方邏輯的未來發展中扮演一個先知的角色，發揮了積極的作用。

·38.6萬字

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元代四書學研究（修訂本）

本書以四書學在元代的初步確立為主題，系統、全面地介紹了四書學從向北方傳播、得到新統治階層承認、在南北方的宗派和師承，到傳承有序、初具規模的整個思想史圖譜。全書材料扎實全面，條理清楚明白，行文流暢，對元代四書學的演進發展做了宏觀周全、微觀細致的說明，對了解四書學的起步階段是一個信實的參考書和指南。全書分為正文和附錄兩個部分，正文為五章加一個導言，系統介紹了元代四書學的基本情況。附錄是作為正文研究基礎的四書學史料，全面收集和整理了各種元代四書著述，包括大量關于已經佚失的古書的資料，是了解該時期四書學狀況的基本的、必要的參考文獻。

·32.3萬字

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萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關論文和書信：從1671年的《對物理學與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于對萊布尼茨自然哲學學術背景的考察，本文集的主題內容涵蓋了八個方面。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學的宏觀結構、動力學思想、物質觀與有形實體學說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

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尼采與哲學

20世紀尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開啟法國后現代主義之路的經典名作，德勒茲的諸多創見發軔于此。20世紀中葉，法國知識界正在為馬克思主義、存在主義和現象學爭論不休的時候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發表的專著《尼采與哲學》突然攪亂法國知識界的神經，開啟了法國的后現代主義之路。《尼采與哲學》不單有對尼采的嚴謹且系統的闡述，同時還糅入了作者富含創見和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復，以重復出新，以重復創造。他后來的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復、生成、時間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現代哲學的橋梁。

·17.7萬字

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尼采與自然主義

在本書中，作者主張為了確定尼采是否屬于自然主義者，必須澄清尼采究竟在多大程度上肯定自然科學研究。并且依據尼采不同時期的作品和筆記來證明，作者試圖論證：他的思想中同時存在著本體論自然主義和認識論自然主義立場。在本體論自然主義和認識論自然主義的基礎上，作者還分析了尼采關于沖動、情感、需求、以及主體的動態性和具身性理論，它們不僅是尼采權力意志理論中最為核心的范疇，而且是尼采對于意識、以及傳統心靈論主題進行動態論和具身性分析的基礎。

·10.9萬字

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萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時發表的唯一一部大部頭著作。該著的正標題為《神正論》，副標題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現在惡的產生和起源的問題中；其二在于連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對于無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學家們費心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續性”與“不可分的點”關系問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。該著共含三個大部分：“序言”；“信仰與理性的一致”；“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進一步細分為三個小的部分。萊布尼茨是西方哲學史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統論證的。此后，這一范疇便一直受到哲學家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴里努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等）的普遍關注，并成為現當代宗教哲學研究中的一個熱點問題。

·44.9萬字

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奧古斯丁早期意志哲學研究

本書全書分為導言和8章內容，另外包括兩篇序文，正文字數約為26萬。本書從屬于古希臘羅馬哲學研究，主要以奧古斯丁早期著作為文本，討論意志概念在古代哲學中的演進過程，重點關注奧古斯丁在《論自由決斷》和《羅馬書釋義四篇》中所發展出來的意志學說，特別是理解其中的多重曲折。對于這一論題，西方學者形成兩派觀點。一派以普林斯頓大學PeterBrown教授為代表，認為奧古斯丁的早期思想經歷了根本性的革命，特別表現為《論自由決斷》第1卷到第3卷之間的差異，是一種斷裂。另一派以牛津大學CarolHarrison為代表，認為奧古斯丁的早期思想是完全連續的，從信仰皈依開始就不存在革命或斷裂。本書認為，這兩種觀點都有失偏頗，并試圖論證：1.《論自由決斷》的三卷之間是連續的，沒有斷裂，從屬于論證意志的墮落下降一線；2.但是，從《羅馬書章句》到《致辛普里西安》卻存在著重大變革，即從之前論證在信仰的開端中意志在先，轉到承認在信仰的開端中恩典在先，從屬于論證意志的救贖上升一線，完成了奧古斯丁成熟期思想的關鍵性轉折。本書書稿各部件完整、結構層級清晰、學術價值質量較高。

·23.7萬字

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知圣篇

廖平是清末民初的經學大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經的起點在于“知圣”，而圣人之事是哲學，因此經學就是哲學。廖平以此抨擊“六經皆史”說以史學取代或冒充哲學，使圣人作經的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬世立法的制作。全書包含正篇和續篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經皆孔子為改制而作，康有為曾據此書著成《孔子改制考》；近世學林流行的“托古改制”說，蓋即肇始于此篇。續篇又加入“小統大統”“天人之學”等學說，在時空上進一步推衍，可以考見廖平經學“二變”以后的學術發展歷程。

·12.8萬字

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施特勞斯的路標（精裝本）

《施特勞斯的路標》一書是著名學者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學術的論文集。列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想家。他對經典文本的細致閱讀與闡釋方法，構成了20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究致力于檢討西方文明的總體進程，強調重新開啟古人與今人的爭執，并由此審視當代思想的種種潮流。《施特勞斯的路標》一書共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認為施特勞斯與價值相對主義及虛無主義的不懈斗爭就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場。施特勞斯的政治哲學的不同尋常之處，不僅在于它對自由主義意識形態提出了尖銳挑戰，更在于，它要求我們反省整個現代西方學術的前提和基礎。施特勞斯堅持必須從西方古典的視野來全面批判審視西方現代性和自由主義。《施特勞斯的路標》一書是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學者的思想脈絡和學問理路。

·21.4萬字

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導讀德勒茲與加塔利《什么是哲學？》（思想家和思想導讀叢書）

《什么是哲學？》在法國一出版，幾乎立刻就登上了各大書單的榜首。在這本解釋《什么是哲學？》的導讀中，作者給出了自己的答案。作者重新安排了其章節的順序，首先從藝術開始（“感知物，情動和概念”一章），然后進入哲學的部分（“什么是概念？”、“內在性平面”和“概念性人物”這三章），最終到達科學和邏輯（“函項與概念”和“預期與概念”這兩章），之后我們將以論大腦的章節（“從混沌到大腦”）以及涉及歷史和地理哲學的章節（“地理哲學”）來結束。

·16.6萬字

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導讀維特根斯坦《哲學研究》（思想家和思想導讀叢書）

本書是對《哲學研究》這部經典哲學著作的導讀，其章節安排完全對應于《哲學研究》的結構，作者對維特根斯坦的論述思路做了細致地剖析，提示了各個章節的重點段落，并一一做了深入淺出地闡發。作者希望讀者不要盲目順從于維特根斯坦的哲學觀點或按照他所提議的方式去做哲學，而是要與這些觀點做批判性的交鋒，努力地區別和提取他對我們的哲學知識做出貢獻的理論，而這才是我們接觸這部著作應該有的態度。

·11.6萬字

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導讀尼采《悲劇的誕生》（思想家和思想導讀叢書）

本書的目的不是概括或取代《悲劇的誕生》一書，而是幫助讀者深入閱讀原著。我們希望讀者將原著與本書同步閱讀。讀者可以一邊閱讀尼采如迷宮一樣的論證，一邊參考本書的評論。本書對原著所有的章節，及其中大部分的段落都有評論。在不同章節之間，我們盡量采用交叉引用的方式，以便讀者閱讀。我們不僅對尼采的論證以及文本風格進行解析，同時也提供背景信息。我們不希望本書抹殺原文，理解原文最好的方式就是閱讀原文......

·13.7萬字

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導讀維特根斯坦《邏輯哲學論》（思想家和思想導讀叢書）

本書是為有心鉆研維特根斯坦的《邏輯哲學論》的朋友而寫的一本導讀書，其目的是讓讀者能在研讀《邏輯哲學論》時予以參考。在本書中，作者發展出一套特定的講法，給出了他本人對《邏輯哲學論》整體結構的描繪，回顧了寫作《邏輯哲學論》的哲學和歷史背景，并就書中的關鍵段落進行了詳盡的解讀。作者尤其注重梳理的，不只是維特根斯坦說了什么，還包括他那種格言體說理方式背后所隱含的論證。

·12.2萬字

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未來心智：人類與科技的共同進化