水果机老虎机app提现

本書(shū)是“經(jīng)典與解釋”輯刊的第36期。本輯的主題是“基爾克果的蘇格拉底”。論題中的五篇文章，分別反思了基爾克果筆下的蘇格拉底，探討了《哲學(xué)片斷》中的相關(guān)問(wèn)題，分析了基爾克果《結(jié)論性的非科學(xué)附言》中的個(gè)體與城邦……通過(guò)對(duì)威廉法官的訓(xùn)誡的剖析使我們觸及《或此或彼》一書(shū)中至關(guān)重要的問(wèn)題，也會(huì)促進(jìn)我們對(duì)于基爾克果式的選擇、接納與自我責(zé)任等觀念的理解，同時(shí)更深入地體察道德與宗教心理學(xué)的細(xì)部；通過(guò)對(duì)《或此或彼》和《恐懼與顫栗》里的兩個(gè)人物唐·喬萬(wàn)尼與亞伯拉罕的分析，探討了兩人內(nèi)心欲望與焦慮的發(fā)展史。本輯“古典作品研究”收入了鄒曉東、謝文郁對(duì)《哲學(xué)片斷》“插入章”的翻譯和注釋?zhuān)弧芭f文新刊”部分刊登了宋鼎宗的《宋儒春秋攘夷說(shuō)》等文章，頗值得一讀。

·24.6萬(wàn)字

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元代四書(shū)學(xué)研究（修訂本）

本書(shū)以四書(shū)學(xué)在元代的初步確立為主題，系統(tǒng)、全面地介紹了四書(shū)學(xué)從向北方傳播、得到新統(tǒng)治階層承認(rèn)、在南北方的宗派和師承，到傳承有序、初具規(guī)模的整個(gè)思想史圖譜。全書(shū)材料扎實(shí)全面，條理清楚明白，行文流暢，對(duì)元代四書(shū)學(xué)的演進(jìn)發(fā)展做了宏觀周全、微觀細(xì)致的說(shuō)明，對(duì)了解四書(shū)學(xué)的起步階段是一個(gè)信實(shí)的參考書(shū)和指南。全書(shū)分為正文和附錄兩個(gè)部分，正文為五章加一個(gè)導(dǎo)言，系統(tǒng)介紹了元代四書(shū)學(xué)的基本情況。附錄是作為正文研究基礎(chǔ)的四書(shū)學(xué)史料，全面收集和整理了各種元代四書(shū)著述，包括大量關(guān)于已經(jīng)佚失的古書(shū)的資料，是了解該時(shí)期四書(shū)學(xué)狀況的基本的、必要的參考文獻(xiàn)。

·32.3萬(wàn)字

會(huì)員

陳豹隱全集第三卷 3

本卷為陳豹隱所發(fā)表的單篇論文。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，主要是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹和研究，注重面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。政治學(xué)領(lǐng)域，主要涉及時(shí)事政策和國(guó)際政治。文學(xué)領(lǐng)域，主張有律現(xiàn)代詩(shī)和新寫(xiě)實(shí)主義等。哲學(xué)領(lǐng)域，則發(fā)表了《馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和在一般社會(huì)科學(xué)上的地位》等。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

跨主體性

主體性是最具現(xiàn)代性的一個(gè)概念，幾乎就是現(xiàn)代性本身。由笛卡爾發(fā)起端，康德總其成。其存在論單位是個(gè)人，還有若干的衍生形式，如國(guó)家、文化或文明，甚至異質(zhì)于人類(lèi)的新主體。趙汀陽(yáng)這本新著即是檢討現(xiàn)代世界以來(lái)，因?yàn)橹黧w性的分立、擴(kuò)張與爭(zhēng)競(jìng)，而導(dǎo)致的個(gè)人主義、地緣政治及文化與文明沖突的諸多問(wèn)題。他曾從政治哲學(xué)角度提出“天下體系”理論，以解決全球政治體系缺乏共識(shí)與合作的問(wèn)題；本書(shū)則從形而上學(xué)的角度提出“跨主體性”概念，即通過(guò)創(chuàng)造思想聚點(diǎn)和文化聚點(diǎn)，超越文明或文化沖突的邊界，不僅在不同主體間形成“相互主體性”，而且要同時(shí)超越主體性與主體間性的局限性，從而建構(gòu)一種能夠超越主體性的獨(dú)白話語(yǔ)并化解主體間無(wú)法協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。全書(shū)不僅從概念角度厘清何謂“跨主體性”，提出“文化邊界”“新百科全書(shū)”與“綜合文本”等新觀念，而且對(duì)近期的熱點(diǎn)話題，如外星文明、元宇宙、人工智能（GPT4）等高科技和未來(lái)世界是否會(huì)誕生異于人類(lèi)并凌駕于其上的新主體做出了深入的分析與預(yù)判；與歐洲多位哲學(xué)同行就“天下體系”的論辯，則是一個(gè)“跨主體性”的實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)，理解與辯難紛呈，揭示了跨越文化邊界的諸多困境與可能。

·20.9萬(wàn)字

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尋道：先秦政法理論芻議

本書(shū)試圖將孔、老、墨、莊、孟、荀、商、韓八子重要著述對(duì)于上述各種問(wèn)題的見(jiàn)解找出其各別的前提、假設(shè)，及其逐步推論的過(guò)程和邏輯，然后將其章節(jié)、片段分類(lèi)整理，重新組合，以顯示出儒、道、墨、法四家政法理論的體系，幫助讀者看出其宗旨和目的。其次又將各別理論體系中一些特點(diǎn)和疑點(diǎn)標(biāo)出，供讀者進(jìn)一步考究。最后并將那些理論與近世流行的若干學(xué)說(shuō)作一比較，希望可以使讀者多一點(diǎn)反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。

·31.8萬(wàn)字

會(huì)員

形而上學(xué)之思

“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)。”在二十世紀(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場(chǎng)反對(duì)形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時(shí)，西方哲學(xué)傳入了中國(guó)。于是，留在中國(guó)大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無(wú)論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動(dòng)，它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)之上。現(xiàn)象學(xué)如此，分析哲學(xué)亦是如此。當(dāng)一陣喧囂過(guò)后，人們冷靜下來(lái)回望發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題依然沒(méi)有得到妥善解決，最終還是要回到形而上學(xué)的論域中去尋找答案。因?yàn)檎軐W(xué)問(wèn)題的本原正是形而上學(xué)問(wèn)題，這是哲學(xué)思考無(wú)法逃脫的歸宿。于是，在西方學(xué)界對(duì)形而上學(xué)的回歸在二十世紀(jì)末乃至本世紀(jì)初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下，本書(shū)作者重提形而上學(xué)問(wèn)題，意在使我們從“存在是什么”，也即“世界的本質(zhì)是什么”這一最根本的問(wèn)題重新出發(fā)，去思考我們所處的這個(gè)世界究竟是怎樣的以及我們?cè)撊绾闻c之相處。在得出“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)”這一結(jié)論后，本書(shū)還進(jìn)一步就現(xiàn)實(shí)與虛幻、形式與內(nèi)容、因果關(guān)系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門(mén)的哲學(xué)命題展開(kāi)了更為廣泛的討論。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

施特勞斯的路標(biāo)（精裝本）

《施特勞斯的路標(biāo)》一書(shū)是著名學(xué)者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學(xué)術(shù)的論文集。列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開(kāi)啟古人與今人的爭(zhēng)執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。《施特勞斯的路標(biāo)》一書(shū)共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認(rèn)為施特勞斯與價(jià)值相對(duì)主義及虛無(wú)主義的不懈斗爭(zhēng)就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場(chǎng)。施特勞斯的政治哲學(xué)的不同尋常之處，不僅在于它對(duì)自由主義意識(shí)形態(tài)提出了尖銳挑戰(zhàn)，更在于，它要求我們反省整個(gè)現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的前提和基礎(chǔ)。施特勞斯堅(jiān)持必須從西方古典的視野來(lái)全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義。《施特勞斯的路標(biāo)》一書(shū)是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學(xué)者的思想脈絡(luò)和學(xué)問(wèn)理路。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

漢代公羊家政治哲學(xué)探微

中國(guó)古代的政治文化是在漢代定型的，而漢代的政治文化又可說(shuō)是由“為儒者宗”的公羊?qū)W大師董仲舒初步建立起來(lái)的，漢代公羊家在其中起了奠基作用。漢代公羊家本著對(duì)春秋“實(shí)史”與《春秋》“文史”的沉思，在承繼先秦子學(xué)與經(jīng)學(xué)資源的基礎(chǔ)上，形成了以原道、托王、宗經(jīng)為表征的獨(dú)特哲學(xué)思維方式。在此思維運(yùn)作下，漢代公羊家立足“大一統(tǒng)”、“察名號(hào)”、“行權(quán)道”、“說(shuō)災(zāi)異”等內(nèi)容對(duì)政治秩序、政治倫理、政治權(quán)衡、政治敬畏展開(kāi)了獨(dú)特的哲學(xué)思考，構(gòu)建了由一統(tǒng)政治、倫理政治、權(quán)道政治、災(zāi)異政治合成的獨(dú)特王道政治哲學(xué)，凸顯了政治秩序性、政治倫理性、政治合法性、政治權(quán)變性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治應(yīng)然性問(wèn)題，伸張了儒家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“政治的善”與“善的政治”，在一定程度上超越了政治實(shí)然，具有政治理想主義色彩。跳出公羊家對(duì)政治的哲學(xué)思考范式，對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行反省，在揭示其神秘的思維面紗與難免的時(shí)代局限之后，其合理內(nèi)核也可資鑒當(dāng)代政治文明建設(shè)。

·20.1萬(wàn)字

會(huì)員

緯書(shū)的思想世界

本書(shū)是一部從整體上對(duì)緯書(shū)思想體系進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作。根據(jù)現(xiàn)存緯書(shū)資料，按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“推天道以明人事”的基本架構(gòu)，本書(shū)對(duì)緯書(shū)的宇宙元?dú)庹摗㈥庩?yáng)五行說(shuō)、天人關(guān)系說(shuō)、禮樂(lè)刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等主要內(nèi)容做系統(tǒng)研究和綜合分析，從而展現(xiàn)緯書(shū)豐富多彩的思想世界。宇宙元?dú)庹撌蔷晻?shū)思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)，也是緯書(shū)其他思想得以展開(kāi)的根據(jù)。在緯書(shū)作者看來(lái)，宇宙萬(wàn)物皆從無(wú)形之氣中生出，這種無(wú)形之氣就是元?dú)狻ｊ庩?yáng)、五行是元?dú)獾闹匾獌?nèi)容，也是元?dú)馍扇f(wàn)物的中間環(huán)節(jié)，因此，在宇宙元?dú)庹撝罄^之以陰陽(yáng)五行說(shuō)。禮樂(lè)刑德思想、倫理觀、歷史觀、圣人觀等都屬于人類(lèi)社會(huì)方面的內(nèi)容。天人關(guān)系說(shuō)則反映了緯書(shū)作者對(duì)于天人之間相互關(guān)系的思考。最后在圣人觀中分析了緯書(shū)“為漢立法”的思想宗旨，即證明漢代政權(quán)合法性的最終目的。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

王廷相心性思想研究

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學(xué)思想，成為宋明理學(xué)中氣學(xué)一派的重要代表。學(xué)術(shù)界對(duì)王廷相的氣學(xué)思想多有闡發(fā)，本書(shū)聚焦王廷相的心性思想開(kāi)展研究，認(rèn)為王廷相繼承了“以生言性”的自然主義人性論傳統(tǒng)，其“習(xí)以成性”的思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)練以及環(huán)境對(duì)人性的影響，代表了一種以知識(shí)理性帶動(dòng)道德理性的思想傾向。王廷相反對(duì)心學(xué)“致良知”，認(rèn)為道德知識(shí)、道德情感都起源于經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而得到確證，這有助于扭轉(zhuǎn)理學(xué)中純內(nèi)向的、反觀內(nèi)省的為學(xué)傾向。總之，王廷相的心性思想對(duì)我們把握明代思想的全貌很有啟發(fā)意義。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

在自然主義與宗教之間

本書(shū)從宗教史、哲學(xué)史、對(duì)話倫理、語(yǔ)言哲學(xué)乃至國(guó)際法的角度，對(duì)理性與信仰的關(guān)系、公共領(lǐng)域中的宗教作用、自然主義與信仰、宗教寬容和文化多元等問(wèn)題，進(jìn)行了多維度的探討。本書(shū)收錄的論文清晰地勾勒出哈貝馬斯“宗教轉(zhuǎn)向”之后的思想軌跡。本書(shū)匯集了哈貝馬斯21世紀(jì)初期發(fā)表的一系列論文。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的精神狀況表現(xiàn)為自然主義的傳播與原教旨主義崛起兩種相反的趨勢(shì)。這兩種精神狀態(tài)，不僅表現(xiàn)在思想界的爭(zhēng)論，而且在兩方面的公民社會(huì)中演變?yōu)檎味窢?zhēng)。哈貝馬斯主張理性與信仰在現(xiàn)代依然處于一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過(guò)程中。他認(rèn)為要解決宗教帶來(lái)的社會(huì)沖突問(wèn)題，就必須把宗教引入交往理性的軌道。本書(shū)寫(xiě)作的一個(gè)契機(jī)是9·11事件，這次事件促成了哈貝馬斯思想軌跡上的轉(zhuǎn)向，他意識(shí)到在世俗主義意識(shí)形態(tài)支配下的當(dāng)代，宗教極端主義的反彈提示了一種從理論上對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行把握的必要性，并通過(guò)哲學(xué)路徑重新思考信仰與理性之間的關(guān)系。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展（修訂版）

本書(shū)在國(guó)際學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)可靠的資料和實(shí)證性研究，對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系作了進(jìn)一步的系統(tǒng)探究和闡述；同時(shí)，將馬克思哲學(xué)及其與青年黑格爾派哲學(xué)的關(guān)系置于西方哲學(xué)發(fā)展的歷史中考察，提出了哲學(xué)史中存在和貫穿“主體主義”與“客體主義”兩大對(duì)立傳統(tǒng)的見(jiàn)解，從而將馬克思哲學(xué)理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的這兩種傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和綜合，理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體與客體、精神與自然、個(gè)體與社會(huì)等諸種關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，理解為一種包括人化自然在內(nèi)的廣義社會(huì)存在論。

·26.8萬(wàn)字

會(huì)員

北大生命課堂

本書(shū)包括上、下兩篇共十八講，書(shū)中有立足理論，對(duì)生死問(wèn)題及生命教育的思考和闡述，也有基于實(shí)踐，來(lái)自臨床醫(yī)生、安寧療護(hù)工作者直面死亡的真切體驗(yàn)。

·20.1萬(wàn)字

會(huì)員

追求夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)

《小邏輯》是黑格爾《哲學(xué)全書(shū)》中的第一部，也是對(duì)馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生重要影響的著作，黑格爾寫(xiě)作《小邏輯》的根本目的是追求“夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)”。本書(shū)對(duì)《小邏輯》全244節(jié)進(jìn)行逐節(jié)剖析，從動(dòng)態(tài)科學(xué)體系的角度對(duì)概念的初步規(guī)定、存在論、本質(zhì)論和概念論四個(gè)方面進(jìn)行解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與批判，探究思維的具體演繹方式。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

貨幣與現(xiàn)代社會(huì)世界：社會(huì)理論的一種研究向度

貨幣是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹囊环N社會(huì)實(shí)在。但同時(shí)，它又是一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的事物。本文以社會(huì)理論為研究向度，從馬克思社會(huì)理論所揭示的貨幣的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)入手，圍繞著貨幣與現(xiàn)代社會(huì)世界關(guān)系主題，探討了貨幣與現(xiàn)代社會(huì)、貨幣與現(xiàn)代文化、貨幣與現(xiàn)代人之間的相互影響、相互作用、相互形塑關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡釋了貨幣與現(xiàn)代社會(huì)世界關(guān)系理性重構(gòu)路徑，從而揭示了貨幣在現(xiàn)代社會(huì)世界中所具有的關(guān)系結(jié)構(gòu)和重要象征。

·25.4萬(wàn)字

會(huì)員

西北哲學(xué)論叢（第二輯）

《西北哲學(xué)論叢》為西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主編的系列論文集，收錄西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科教師的年度學(xué)術(shù)論文，論文主題涵蓋哲學(xué)一級(jí)學(xué)科的所有內(nèi)容。本論文集每年出版一集，當(dāng)年的論文專(zhuān)欄根據(jù)收到的論文加以編排。論文堅(jiān)持政治性、思想性與學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的原則，要求闡述有理有據(jù)，均未曾發(fā)表，字?jǐn)?shù)在6000字以上，10000字以下，質(zhì)量特別優(yōu)秀者可不受字?jǐn)?shù)限制。本書(shū)為第二輯。全書(shū)按內(nèi)容分為馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和宗教學(xué)等部分。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

無(wú)聲的北方：清代夏峰北學(xué)研究

晚明時(shí)代，隨著皇權(quán)專(zhuān)制主義頹廢所導(dǎo)致的知識(shí)空間的擴(kuò)展，以陽(yáng)明學(xué)為主導(dǎo)，掀起了新一輪的儒學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，由此導(dǎo)致明清理學(xué)轉(zhuǎn)向。在此過(guò)程中，隨著陽(yáng)明學(xué)北傳及與北方理學(xué)致用傳統(tǒng)的結(jié)合，在晚明北直隸儒生集團(tuán)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的以鹿善繼、孫奇逢為代表的燕南王學(xué)。而到清初,作為北方儒生共同體領(lǐng)軍人物的孫奇逢,承接晚明北直隸儒生集團(tuán)遺產(chǎn)，集北方理學(xué)之大成，以其回歸、重釋孔孟經(jīng)典來(lái)整合理學(xué)各派的內(nèi)圣思想,和在“舍三綱五常無(wú)道術(shù)”基礎(chǔ)上“禮理合一”的外王思想。兩者的完美結(jié)合,一方面為清學(xué)的展開(kāi)提供了新平臺(tái)；另一方面也使得在清代北方形成了以孫奇逢為宗師、以會(huì)通儒學(xué)各派為特征的夏峰北學(xué)成為可能且風(fēng)靡北方。在整個(gè)清代的流變中,既有以王五修、王法乾、王余佑為代表以俠儒兼收為特征的河北夏峰北學(xué)和顏李學(xué)派,也有以“中州十先生”為代表熱衷于理學(xué)的中州夏峰北學(xué)；既有如湯斌、張伯行、倭仁、李棠階這樣的理學(xué)名臣,也有規(guī)模龐大且不名一文的下層儒生；既有崇尚心學(xué)的張沐、趙御眾、馬時(shí)芳,也有程朱派的耿介、竇克勤、冉覲祖、李來(lái)章、田蘭芳；既有走向考據(jù)學(xué)而為清代考據(jù)學(xué)派"導(dǎo)夫先路"的費(fèi)密,更有走向西學(xué)而成為清代“疇人之功首”的薛風(fēng)祚。到嘉道年間，馬時(shí)芳承上啟下，視野更加擴(kuò)展到漢唐儒學(xué)及諸子學(xué)，把“理”、“勢(shì)”、“人情”三者打通融合，兼容并包以至超出理學(xué)。這昭示了夏峰北學(xué)走向近代的新前景。

·29.4萬(wàn)字

會(huì)員

二程后學(xué)研究

本書(shū)將二程后學(xué)看作一個(gè)整體、一個(gè)活的歷史存在、一個(gè)思想分化與問(wèn)題爭(zhēng)論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時(shí)二程后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進(jìn)脈絡(luò)，對(duì)二程后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開(kāi)系統(tǒng)的考察，揭示出二程后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌、主要問(wèn)題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

張九成哲學(xué)研究

本書(shū)以道學(xué)范圍從南宋初期到朱熹掌握道學(xué)話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)為思想背景，從氣論、天人關(guān)系、心性論、工夫論、經(jīng)學(xué)、儒佛關(guān)系等方面，系統(tǒng)研究張九成哲學(xué)思想的邏輯構(gòu)架和特點(diǎn)；同時(shí)注重思想史脈絡(luò)的梳理，分析張九成對(duì)洛學(xué)的繼承和發(fā)展，以及與其他理學(xué)家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學(xué)之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現(xiàn)其思想原貌，并豐富對(duì)南宋初期理學(xué)傳承與發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)這一時(shí)期思想史的連續(xù)性。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

西方馬克思主義民族理論初論

本書(shū)主要對(duì)早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義的馬克思主義和英國(guó)“新左派”等四個(gè)流派的民族理論進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，呈現(xiàn)其民族理論的基本輪廓，介紹它們產(chǎn)生的歷史背景，研究的主要問(wèn)題、基本觀點(diǎn)，取得的主要理論成果及產(chǎn)生的影響，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，與經(jīng)典馬克思主義民族理論及其他西方民族理論進(jìn)行比較分析，總結(jié)出西方馬克思主義民族理論的一些特征。

·22.5萬(wàn)字

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