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孔子文化獎學(xué)術(shù)精粹叢書·安樂哲卷
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安樂哲先生是當(dāng)代著名的漢學(xué)家、哲學(xué)家,是中西比較哲學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他對中國哲學(xué)獨(dú)特的解讀和翻譯,改變了一代西方人對中國哲學(xué)的看法,使得中國哲學(xué)特別是儒家思想越來越被西方人理解和接受。本書所編選的內(nèi)容來源于安樂哲先生從20世紀(jì)90年代至2011年期間所出版的九本書,其中有的已有中文版,有的章節(jié)卻是首次翻譯成中文。中國哲學(xué)典籍本身已是深奧難懂,對西方讀者來說,更是帶有玄妙神秘的色彩,想要透徹理解是難上加難。如何將中國的經(jīng)典翻譯成西方語言,使它既忠實(shí)于經(jīng)典原意,又能為西方人所理解,這是安樂哲先生一直所關(guān)心和致力的問題。他和他的合作伙伴提出了新的哲學(xué)翻譯策略——自覺性闡釋。對此,他進(jìn)行了不厭其煩的解釋和自我辯護(hù)。字里行間,讀者可以感受到安樂哲先生對中國儒家文化的呵護(hù)與熱情,使人恍惚間以為他已是一位真正的儒者。在本書的自序中,安樂哲先生詳細(xì)講述了他與中國文化長期而深厚的情感。在本書的選譯和編輯過程中,安先生也給予了熱情的支持和指點(diǎn)。相信此書對中國學(xué)界和普通讀者理解安樂哲先生所做的儒學(xué)工作將大有裨益。

楊朝明主編 田辰山編選 ·理論流派 ·32.7萬字

在歐化與國粹之間:學(xué)衡派文化思想研究
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以梅光迪、吳宓諸人為代表的學(xué)衡派,于20世紀(jì)20年代初應(yīng)時而起,活躍期長達(dá)11年之久,曾在中國思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學(xué)衡派主要人物多是歸國的留學(xué)生,研究學(xué)衡派文化思想,不僅是研究中國近代文化史的重要課題,而且更是深入研究20世紀(jì)20—30年代中國社會文化思潮的變動所必需。但由于學(xué)衡派對新文化運(yùn)動多持批評態(tài)度,故在很長時間,學(xué)術(shù)界將之視為反對新文化的守舊乃至于反動的勢力。改革開放后,人們對于學(xué)衡派的看法開始有了變化,相關(guān)成果也漸漸多了起來,但作為整體和綜合性研究成果,尚不多見。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對立走向?qū)υ挘约熬壥且齽又袊鐣幕汲钡淖儎印6乙采钊氲靥接懥?9世紀(jì)中葉以降,西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想提供愈形開闊的時代大背景。本書復(fù)具體探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評價。

鄭師渠 ·理論流派 ·46.7萬字

鼎革以文:清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運(yùn)動
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本稿為東京大學(xué)綜合文化研究科林少陽教授討論1900年至1911年之間章太炎思想的一部專著,作為“章學(xué)研究論叢”之一。全書分總論和四編。總論概述全書主旨,揭示晚清以章太炎為代表的以“文”為手段的“革命”和以“復(fù)古”為表現(xiàn)形式的新文化運(yùn)動。第一編主要討論章太炎的“南方”話語及對晚清新青年革命精神與實(shí)踐的影響。第二編主要討論章太炎對“民族”“國家”的看法,尤其討論了以往較少受到關(guān)注的章太炎的“聯(lián)亞”主張與對印度的認(rèn)識,揭示了章太炎“民族”觀、“國家”觀的批判色彩。第三編涉及章太炎思想中的儒家色彩,抉發(fā)章太炎對“狂狷”之儒家道德的繼承。第四編主要討論了章太炎與魯迅之間的關(guān)系,通過文本細(xì)讀揭示東京時期魯迅所受章太炎的影響,以及從晚清復(fù)古的新文化運(yùn)動到“五四”反復(fù)古的新文化運(yùn)動之間的關(guān)系。全書視野宏闊,立論精深,不僅對章太炎的思想有獨(dú)到深入的解讀,也對晚清思想史有一番新的認(rèn)識,是一部非常有特色和學(xué)術(shù)含量的著作,相信出版后將推動學(xué)界對相關(guān)領(lǐng)域的研究。

林少陽 ·理論流派 ·29.1萬字

形而上學(xué)之思
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“存在不是別的,只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)。”在二十世紀(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場反對形而上學(xué)的運(yùn)動,無論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時,西方哲學(xué)傳入了中國。于是,留在中國大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動,它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)之上。現(xiàn)象學(xué)如此,分析哲學(xué)亦是如此。當(dāng)一陣喧囂過后,人們冷靜下來回望發(fā)現(xiàn)很多問題依然沒有得到妥善解決,最終還是要回到形而上學(xué)的論域中去尋找答案。因為哲學(xué)問題的本原正是形而上學(xué)問題,這是哲學(xué)思考無法逃脫的歸宿。于是,在西方學(xué)界對形而上學(xué)的回歸在二十世紀(jì)末乃至本世紀(jì)初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下,本書作者重提形而上學(xué)問題,意在使我們從“存在是什么”,也即“世界的本質(zhì)是什么”這一最根本的問題重新出發(fā),去思考我們所處的這個世界究竟是怎樣的以及我們該如何與之相處。在得出“存在不是別的,只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)”這一結(jié)論后,本書還進(jìn)一步就現(xiàn)實(shí)與虛幻、形式與內(nèi)容、因果關(guān)系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門的哲學(xué)命題展開了更為廣泛的討論。

王維 ·理論流派 ·26.6萬字

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