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《論語(yǔ)》哲學(xué)
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《論語(yǔ)》哲學(xué)

闡發(fā)《論語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值，讓其活在當(dāng)代，成為當(dāng)代人的思想和精神資源，是《論語(yǔ)》研究者一個(gè)美好的愿望。如何才能實(shí)現(xiàn)這一美好的愿望？除了考察《論語(yǔ)》的外圍問(wèn)題，比如產(chǎn)生的時(shí)代背景，從時(shí)代需要去考察其現(xiàn)代價(jià)值以外，從《論語(yǔ)》自身的材料出發(fā)闡發(fā)其自身的哲學(xué)義理的工作，彰顯《論語(yǔ)》自身的思想結(jié)構(gòu)及思想的合理性也是非常重要的。本書(shū)揭示《論語(yǔ)》所代表的儒家哲學(xué)的原始內(nèi)涵，說(shuō)明孔子在《論語(yǔ)》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語(yǔ)》中顯示出來(lái)的哲學(xué)思考方式，有助于實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的發(fā)展和振興。

周海春 ·理論流派 ·39.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第14章 后記 2019-04-11 16:01:13
列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)研究
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列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)研究

“空間生產(chǎn)”是近年來(lái)西方馬克思主義社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)批判的一個(gè)新視野。西方馬克思主義的一些學(xué)者用社會(huì)批判的思維和方法對(duì)資本主義空間生產(chǎn)的機(jī)制和過(guò)程作了解讀，形成了社會(huì)批判研究的“空間轉(zhuǎn)向”。本書(shū)注重以馬克思的歷史辯證法，考察時(shí)代背景和理論淵源，并采用多重視角考察列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)的形成軌跡。

孫全勝 ·理論流派 ·36.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 后記 2019-04-10 16:22:33
秩序與歷史·卷二：城邦的世界

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”?！爸刃虻臍v史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價(jià)值的思想，都產(chǎn)生于思想家對(duì)其所處時(shí)代社會(huì)問(wèn)題的憂患意識(shí)。思想最初的沖動(dòng)，源于要去探析社會(huì)問(wèn)題的來(lái)源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對(duì)于存在真理的探究，是一個(gè)千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來(lái)，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無(wú)一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時(shí)候，給城邦看病聽(tīng)診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療、動(dòng)手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷的最后一句話來(lái)說(shuō)，這樣才構(gòu)成了一種完整的“政治科學(xué)”。

(美)埃里克·沃格林 ·理論流派 ·32.5萬(wàn)字

詮釋學(xué)：它的歷史和當(dāng)代發(fā)展（修訂版）
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詮釋學(xué)：它的歷史和當(dāng)代發(fā)展（修訂版）

本書(shū)從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭(zhēng)論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書(shū)特別指出理解從來(lái)就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過(guò)去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的最新發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)的哲學(xué)詮釋學(xué)，或者說(shuō)是作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)，這種詮釋學(xué)既不是一種理論的一般知識(shí)，又不是一種應(yīng)用的技術(shù)知識(shí)，而是綜合理論和實(shí)踐的一門嶄新的人文學(xué)科，這門學(xué)科本身就包含了批判和反思。

洪漢鼎 ·理論流派 ·25萬(wàn)字

思想家

思想家

為什么要去關(guān)注那些討論基本問(wèn)題的思想家？一扇門的打開(kāi)如何引起其他門的打開(kāi)或關(guān)閉？將哲學(xué)置于時(shí)代的背景下，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開(kāi)對(duì)話，對(duì)談在20世紀(jì)占據(jù)主流并延續(xù)至今的哲學(xué)流派，審視哲學(xué)的常規(guī)分支，包括道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等，并結(jié)合相關(guān)歷史去理解各流派的最新發(fā)展，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)思想家如何重述問(wèn)題，如何看待自由、未來(lái)以及人生的價(jià)值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動(dòng)告訴我們，不要聽(tīng)信權(quán)威，而要看看事實(shí)，然后自己判斷；只有投身于不同于技術(shù)性思考的反思中，才能為自己定位。

(英)布萊恩·麥基編 ·理論流派 ·25萬(wàn)字

哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）
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哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書(shū)是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書(shū)綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽(tīng)眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

(德)黑格爾 ·理論流派 ·26.8萬(wàn)字

以賽亞·伯林自由理論研究
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以賽亞·伯林自由理論研究

《以賽亞·伯林自由理論研究》整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)合理，體系完整，材料豐富，論證翔實(shí)。全書(shū)共分六章：第一章作者首先梳理了伯林思想發(fā)展的過(guò)程和背景及國(guó)內(nèi)外關(guān)于伯林思想研究的現(xiàn)狀。第二章研究了伯林的歷史觀，在分析了歷史決定論的歷史形態(tài)和產(chǎn)生根源之后，從決定論與自由選擇、決定論與責(zé)任兩方面批判地研究了伯林的歷史決定論。第三章研究了伯林的自由觀。作者將馬克思與伯林在自由觀上的異質(zhì)性作為比較性研究的討論平臺(tái)，首先指出了消極自由和積極自由這兩種自由概念的劃分并非伯林首先提出，消除了在這一問(wèn)題上的一些誤解，進(jìn)而分析了伯林形成兩種自由概念過(guò)程中兩個(gè)階段（即“自由”與“浪漫”、消極自由與積極自由）的自由觀念。第四章研究了伯林的價(jià)值多元論思想，分別從價(jià)值多元論對(duì)自由主義的辯護(hù)與背離兩方面進(jìn)行了相關(guān)理論的探討。最后兩章分別從兩個(gè)角度闡述了如何超越伯林的自由理論。

劉明賢 ·理論流派 ·21.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-09 11:37:20
永恒之路：奧古斯丁本體形上時(shí)間哲學(xué)研究
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永恒之路：奧古斯丁本體形上時(shí)間哲學(xué)研究

“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我卻茫然不解了?！眾W古斯丁的這一問(wèn)可以說(shuō)是永恒之問(wèn)。對(duì)時(shí)間的追問(wèn)，關(guān)涉到生命、死亡的意義。似乎人的生命是有限的，而宇宙的時(shí)間則綿渺悠長(zhǎng)，永恒則遙遙無(wú)期了！本書(shū)試圖在此境況下回答奧古斯丁時(shí)間哲學(xué)中的基本問(wèn)題：被理解的死亡能取代生命的意義嗎？宇宙論的時(shí)間能取代救贖論的時(shí)間嗎？

徐龍飛 ·理論流派 ·38.8萬(wàn)字

告別臣民的路徑：個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究
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告別臣民的路徑：個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究

自近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年，盡管憲法一再確立公民的法律地位，以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，然而現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不可剝奪的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立無(wú)疑提供了現(xiàn)實(shí)而有利的機(jī)遇。國(guó)家通過(guò)對(duì)所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動(dòng)退出，為市場(chǎng)交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長(zhǎng)的空間與條件，個(gè)人利益獲得釋放，從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成，為數(shù)眾多的社會(huì)民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對(duì)政府極大的依賴性顯示出社會(huì)并未獲得其自治的力量與程度，因而只有將縱向“集權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)、社會(huì)、國(guó)家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能使社會(huì)取得自主性特質(zhì)與自由空間，政府所讓渡之社會(huì)自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐民主的社會(huì)學(xué)堂，最終生成具有自由權(quán)利意識(shí)、民主法制觀念的現(xiàn)代中國(guó)公民。

劉宇 ·理論流派 ·22.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-19 11:21:06
哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）
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哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書(shū)是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書(shū)綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽(tīng)眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

(德)黑格爾 ·理論流派 ·26.7萬(wàn)字

秩序與歷史·卷四：天下時(shí)代

秩序與歷史·卷四：天下時(shí)代

《天下時(shí)代》是沃格林的五卷本巨著《秩序與歷史》的第四卷，該書(shū)突破了前三卷的既定設(shè)想，將歷史視為人參與具有終末論方向的神性在場(chǎng)之流的過(guò)程，并用這種修正過(guò)的歷史觀念，來(lái)分析大致始于波斯帝國(guó)崛起，終于羅馬帝國(guó)衰落，并涵蓋了東亞的中華文明的“天下時(shí)代”。這一時(shí)期的重要標(biāo)志，包括“普世帝國(guó)”這種新政治單元的到來(lái)，“精神突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，以及若干普世宗教的勃興?！短煜聲r(shí)代》秉承“歷史的秩序來(lái)自秩序的歷史”的基本理念，追溯并重估了人類社會(huì)在“天下時(shí)代”尋求秩序的種種嘗試，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與反思現(xiàn)代社會(huì)秩序類型，也有著重要的參考價(jià)值。

(美)埃里克·沃格林 ·理論流派 ·33.8萬(wàn)字

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實(shí)踐
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行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實(shí)踐

在當(dāng)代STS的學(xué)術(shù)圖景中，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論無(wú)疑是最為重要的理論資源之一。因此，這一理論也成為近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界集中關(guān)注的焦點(diǎn)。本文集將聚焦國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的研究，分別按照行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的邏輯架構(gòu)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用性研究等專題，組織國(guó)內(nèi)相關(guān)優(yōu)勢(shì)研究力量，完成書(shū)稿撰寫。該書(shū)將會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論以及STS的研究起到重要的推動(dòng)作用。

劉鵬主編 ·理論流派 ·21.9萬(wàn)字

歷史唯物主義視閾中的社會(huì)活力研究
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歷史唯物主義視閾中的社會(huì)活力研究

《歷史唯物主義視閾中的社會(huì)活力研究》對(duì)中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)的各種與社會(huì)活力相關(guān)的理論與實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了全面梳理，探討了社會(huì)活力發(fā)展的邏輯必然性，并且從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)及日常生活五個(gè)向度深入分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)活力的現(xiàn)實(shí)境遇，探討建構(gòu)社會(huì)活力的目標(biāo)及路徑選擇。尤其結(jié)合中國(guó)城鎮(zhèn)化的現(xiàn)實(shí)境遇，對(duì)城市空間及其演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制—城市活力作了深入探討。

董慧 ·理論流派 ·23.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 注釋 2019-04-10 10:39:23
王陽(yáng)明佛教觀研究：“同異”與“是非”之辨
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王陽(yáng)明佛教觀研究：“同異”與“是非”之辨

王學(xué)不是“陽(yáng)儒陰釋”，而是儒學(xué)的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因?yàn)閮烧叨及选暗馈眱?nèi)在化了。同時(shí)，它也不是“儒體佛用”，確切地說(shuō)，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學(xué)的動(dòng)因中生發(fā)出來(lái)的，佛教因素在其形成過(guò)程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過(guò)改造的佛教因素成為王學(xué)的有機(jī)成分，但不是核心要素。

熊貴平 ·理論流派 ·27.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第9章 后記 2019-01-09 09:26:19
印度六派哲學(xué)
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印度六派哲學(xué)

大致說(shuō)來(lái)，本書(shū)所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這約五百年中的印度哲學(xué)學(xué)派及思想潮流?？梢苑殖鰩状蟪绷?。正統(tǒng)婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻(xiàn)的三經(jīng)書(shū)——所謂的天啟經(jīng)（Srauta-sutra）、家庭經(jīng)（Grhya-sutra）以及法經(jīng)（Dharma-sutra）。此等潮流既是對(duì)古代婆羅門教之總結(jié)，也是吸取其中種種宗教因素后的發(fā)展。因之古代思想觀念成為了后來(lái)婆羅門教各派別的肇因及基礎(chǔ)。大型敘事史詩(shī)摩訶婆羅多（Mahabharata）中即往往可見(jiàn)各種思潮觀念的表現(xiàn)。正統(tǒng)哲學(xué)的潮流：此思潮遠(yuǎn)紹于梨俱吠陀時(shí)代的哲學(xué)思想，近則直承奧義書(shū)之氣運(yùn)。其研究萬(wàn)有本源及種種現(xiàn)象元素之成立，使成立為系統(tǒng)化之觀念體系。所謂印度哲學(xué)諸派大抵可以視為此潮流的產(chǎn)物。非吠陀的潮流：于此方面，建設(shè)有成就者，正是耆那教（Jaina）與佛教（Buddhism）。此二者中，佛教貢獻(xiàn)最是偉大，終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來(lái)的順序。但都大約在奧義書(shū)時(shí)代的末期的二三百年。本書(shū)所謂的六派即是：前彌曼差派，略為彌曼差派。其系統(tǒng)完成者為齋彌尼。后彌曼差派，亦稱吠檀多派。其系統(tǒng)完成者為跋達(dá)羅衍那。僧佉耶派，也稱數(shù)論派，其開(kāi)祖是迦毗羅。瑜伽派，系統(tǒng)完成者是波檀迦梨。吠世師迦派，亦稱勝論派，系統(tǒng)完成者為迦那陀。尼夜耶派，亦譯正理派，其開(kāi)祖為喬答摩。本書(shū)分門派各各研究與介紹了六派的經(jīng)典、思想、及與宗教立場(chǎng)。呈現(xiàn)了古代印度社會(huì)的哲學(xué)思想全貌。

(日)木村泰賢 ·理論流派 ·31萬(wàn)字

守望家園：中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代性反思
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守望家園：中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代性反思

本書(shū)的主旨是從中國(guó)當(dāng)下思想的存在出發(fā)，來(lái)考察中國(guó)的思想、文化、學(xué)術(shù)作為哲學(xué)的主題、方法與思考路徑。歷史中的中國(guó)本土思想與文化給予我們的存在方式到了近代發(fā)生了“三千年未有之大變局”，這使我們?cè)械纳娲嬖诜绞桨l(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，原來(lái)本土既有的可以代表我們的身份的本土思想文化遇到了“為天下裂”的境遇而發(fā)生了變異。正是在這個(gè)“存在”的意義上，“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義”與“構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”作為問(wèn)題被呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)哲學(xué)之歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，可以認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)哲學(xué)”不在“哲學(xué)”之中，而在“哲學(xué)”之外。就是要讓“中國(guó)的哲學(xué)”從純粹的“哲學(xué)”象牙塔中走出來(lái)，在具有生命意義的歷史中尋找屬于中國(guó)的“哲學(xué)”之“性”。這樣的“哲學(xué)”需要的是中國(guó)這塊土地的滋養(yǎng)和潤(rùn)育，中國(guó)哲學(xué)之“道，行之而成”。

張蓬 ·理論流派 ·20.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 注釋 2019-04-08 18:31:08
赫爾墨斯的口誤（增訂）（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）
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赫爾墨斯的口誤（增訂）（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）

中德思想文化彼此靠近的擺渡人曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)散文自選集。追溯法蘭克福學(xué)派的沿革史，繪就德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)批判理論的思維圖景。《赫爾墨斯的口誤（增訂）》是作者的學(xué)術(shù)譯文合集，涉及形而上學(xué)批判、話語(yǔ)政治、文藝?yán)碚摰龋珍浟嘶艨撕Ｄ?、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾、克呂格、巴爾塔薩、羅曼·茵伽登、顧彬等著名學(xué)者的經(jīng)典文章。譯文難度較大，可見(jiàn)譯者譯筆矯健，這些文章也為學(xué)術(shù)界提供了頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。

(德)伽達(dá)默爾等 ·理論流派 ·24.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第9章 注釋 2019-07-24 17:00:19
重思?xì)v史唯物主義理論：基于英美學(xué)者理論的分析
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重思?xì)v史唯物主義理論：基于英美學(xué)者理論的分析

本書(shū)著重梳理和分析了活躍在英美地區(qū)的分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、世界體系的馬克思主義、文化馬克思主義以及后馬克思主義重思?xì)v史唯物主義理論，在整體敘述上遵循了“具體的總體”研究方法，在總體層面，分析了英美學(xué)者重思?xì)v史唯物主義理論之心路歷程、研究方法、理論特征和學(xué)術(shù)影響；在具體層面，分析了五種思潮重思?xì)v史唯物主義理論之個(gè)性化內(nèi)容。

吳苑華 ·理論流派 ·28萬(wàn)字

宋明哲學(xué)的本質(zhì)
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宋明哲學(xué)的本質(zhì)

《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田武彥畢生研究宋明哲學(xué)的總結(jié)性著作。儒學(xué)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)到宋初約一千五百年的發(fā)展，終于誕生了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)。從宋學(xué)的唯理思想，到明學(xué)的唯心思想，再到復(fù)古學(xué)的唯氣思想，宋明理學(xué)六百多年的展開(kāi)，不僅是一場(chǎng)儒學(xué)變革，更是一場(chǎng)深刻的時(shí)代精神變革。岡田武彥指出，宋明時(shí)代精神從唐代的外觀、包容、感性一轉(zhuǎn)而變?yōu)閮?nèi)觀、知思、抒情，在哲學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、陶瓷等領(lǐng)域呈現(xiàn)出內(nèi)觀、格物、簡(jiǎn)素、古拙、藏五種特征。特別是揭曉事物根本存在和價(jià)值意義的理學(xué)，打破了漢唐經(jīng)學(xué)的桎梏，超克了佛、老的虛弊，奠定了宋明時(shí)代精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)。本書(shū)融合哲學(xué)史、思想史、文化史、社會(huì)史，為理解宋明理學(xué)的時(shí)代背景及其精神本質(zhì)，開(kāi)辟了廣闊的視野。

(日)岡田武彥 ·理論流派 ·20.7萬(wàn)字

行動(dòng)、倫理與公共空間
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行動(dòng)、倫理與公共空間

本書(shū)以公共空間為核心剖析了漢娜·阿倫特政治行動(dòng)、政治倫理思想與“公共空間”的關(guān)系，考察現(xiàn)代社會(huì)公共空間衰落的原因，探討重建交往政治的可能性，較為全面地闡釋了阿倫特政治哲學(xué)的基本面向，對(duì)于深化國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿倫特政治哲學(xué)的研究具有重要的意義。

孫磊 ·理論流派 ·23.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第56章 后記 2016-05-03 13:10:49

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