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《西方政治哲學(xué)史》（第一卷）由八位杰出學(xué)者撰寫，內(nèi)容涵蓋了從古希臘到宗教改革的政治思想和政治哲學(xué)。第一章提供了西方政治思想開(kāi)端處的宏大背景，討論了希臘城邦與民主思想，以及詩(shī)人、劇作家、智者和史學(xué)家的政治洞見(jiàn)；第二章到第六章分別聚焦于柏拉圖的統(tǒng)一城邦、亞里士多德的最佳政體、西塞羅的法權(quán)國(guó)家、奧古斯丁的上帝之城與塵世之城、阿奎那的自然法與政體理論；第七章既從宏觀上考察了文藝復(fù)興時(shí)期政治思想的巨大變革，又特別討論了馬基雅維利在其中的突出地位；第八章以路德和加爾文的政治思想為主體，同時(shí)考察了宗教改革時(shí)代的神學(xué)—政治問(wèn)題。全書既關(guān)注政治思想的歷史語(yǔ)境，又凸顯重要思想家的特殊貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了漢語(yǔ)學(xué)界在西方政治哲學(xué)史領(lǐng)域的最新研究成果。

·45.6萬(wàn)字

黑格爾導(dǎo)讀（人文與社會(huì)譯叢）

《黑格爾導(dǎo)讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院講解黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的課程，它并不是純粹的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)讀。在這部由他的學(xué)生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨(dú)立的哲學(xué)著作。為什么說(shuō)科耶夫的黑格爾解讀在20世紀(jì)的作品里可以為那么多人稱頌？這在很大程度上是因?yàn)樗沂玖撕诟駹査枷氲漠?dāng)代意義，并且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走向歷史的終結(jié)。

·44.8萬(wàn)字

會(huì)員

人性論

本書是十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨重要的哲學(xué)著作。休謨認(rèn)為一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少地有些關(guān)系。如果人們徹底認(rèn)識(shí)了人性的范圍和能力，我們?cè)谶@些科學(xué)中將會(huì)取得極大的變化和改進(jìn)。本書試圖通過(guò)對(duì)人性的研究來(lái)揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

·44.2萬(wàn)字

會(huì)員

歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)

本書系德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的主要著作之一。1933年，胡塞爾被希特勒政權(quán)逐出大學(xué)，但仍未放棄和中斷研究，1935年之后在維也納和布拉格作有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的講演，次年匯集成書。胡塞爾在書中第一次闡述了現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要概念《生活一世界》。本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機(jī)表現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)；澄清近代物理學(xué)主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對(duì)立的起源等。

·44.1萬(wàn)字

會(huì)員

道德與政治：二十一世紀(jì)的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會(huì)理論的基礎(chǔ)）

《道德與政治》第二卷一種社會(huì)世界理論——第二卷側(cè)重政治科學(xué)，適合研究政治學(xué)的讀者閱讀。當(dāng)《道德與政治》在德國(guó)首次出版時(shí)，它在學(xué)界引發(fā)了熱烈的爭(zhēng)論。它甚至促使赫斯勒教授的批評(píng)者們出版了一個(gè)論文集以回應(yīng)赫斯勒提出的各種極具啟發(fā)性的論證。此次第一次出版它的英文譯本相信會(huì)再次引發(fā)熱議。赫斯勒的《道德與政治》一書被國(guó)外出版社認(rèn)為是一部“杰出的著作”（brilliantbook）。已被譯成英文和韓文。學(xué)術(shù)價(jià)值非常大。本書被認(rèn)為是相應(yīng)領(lǐng)域不得不讀的著作。

·43.6萬(wàn)字

會(huì)員

政治思想史對(duì)話錄

對(duì)話錄這一體裁不僅適于記錄原始史料、彰顯哲學(xué)思辯、普及專業(yè)知識(shí)，本身也具有探究學(xué)問(wèn)和創(chuàng)造思想的效力。本書是一部全面探討政治思想史的研究范式、脈絡(luò)與譜系、會(huì)通與爭(zhēng)鳴、視界與關(guān)懷的對(duì)話錄，涵蓋眾多流派與傳統(tǒng)、時(shí)間與地域、文本與語(yǔ)言、個(gè)人與群體。書中收錄了作者與21位重要思想家的對(duì)話，跨越歷史理論、政治哲學(xué)、批判理論、文化史與思想史等領(lǐng)域，集中呈現(xiàn)了眾多思想流派與研究途徑之間的關(guān)系，反映了劍橋思想史學(xué)派、意大利微觀史學(xué)派、施特勞斯學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、伯克利學(xué)派的不同取向；比較印證了經(jīng)濟(jì)史、海洋史、音樂(lè)史、國(guó)際史、古典學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)、概念分析與心理分析的思想內(nèi)涵。對(duì)話者均是各領(lǐng)域的代表性人物，來(lái)自英、美、法、德、希臘、意大利、土耳其、印度，話題則涵蓋了古希臘羅馬、中古與近代早期、人文主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)理論。對(duì)話不僅闡釋了文本和思想的內(nèi)在邏輯，考察了對(duì)話者的修辭語(yǔ)境和規(guī)范主張，也在思辨互動(dòng)之中響應(yīng)了質(zhì)疑和批判。

·43.3萬(wàn)字

打開(kāi)：周濂的100堂西方哲學(xué)課

學(xué)者男神周濂，為你開(kāi)啟一趟2500年的西方哲學(xué)探險(xiǎn)之旅。本書為你呈現(xiàn)的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學(xué)普及文章，一部有態(tài)度、有營(yíng)養(yǎng)，讀得懂、讀得動(dòng)的西方哲學(xué)史，一本越讀越精神的哲學(xué)入門書。蘇格拉底為什么拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇于赴死？《理想國(guó)》為什么是一部偉大的“失敗之書”？康德又是如何實(shí)現(xiàn)了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？為什么論起抽象和晦澀簡(jiǎn)直可以說(shuō)舉世無(wú)雙、獨(dú)孤求敗的黑格爾，卻批評(píng)我們普通人經(jīng)常陷入“抽象地思維”？兼有病態(tài)的人生和健康的哲學(xué)的尼采，為什么說(shuō)弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的？自由雅典與鐵血斯巴達(dá)共同之處在于——對(duì)“卓越”的不懈追求；提出“我思故我在”這個(gè)偉大命題的笛卡爾，居然是個(gè)賴床的哲學(xué)家；日常生活中“人畜無(wú)害”的胖子大衛(wèi)·休謨，在哲學(xué)領(lǐng)域卻是一個(gè)勇猛精進(jìn)的斗士；萊辛說(shuō)人們談?wù)撍官e諾莎就像談?wù)摗耙粭l死狗”，馬克思也說(shuō)哲學(xué)的老王黑格爾死后被當(dāng)成“一條死狗”，可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……周濂在喜馬拉雅FM平臺(tái)開(kāi)設(shè)的“周濂講西方哲學(xué)智慧”課程，這些課程講稿形成了《打開(kāi)：周濂的100堂西方哲學(xué)課》一書。

·43.3萬(wàn)字

會(huì)員

萊布尼茨自然哲學(xué)文集

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個(gè)極其重要的組成部分，從人類被“造出”之后，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對(duì)物理學(xué)與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對(duì)話》。基于我們對(duì)萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的上述考察，我們擬結(jié)合文本對(duì)這本文集的主題內(nèi)容從八個(gè)方面作出扼要的說(shuō)明。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對(duì)笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判，后四個(gè)方面則旨在從邏輯層面依序考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說(shuō)及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬(wàn)字

反潮流：觀念史論文集

在本書所收錄的杰出論文中，伯林討論了馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現(xiàn)代思想史上偉大的“異見(jiàn)者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的智慧，但他們的貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不為人們所認(rèn)知。伯林以其非凡的想象性再創(chuàng)造力量，生動(dòng)地揭示出這些被忽略和被誤解的思想家的真正創(chuàng)見(jiàn)，并以此來(lái)捍衛(wèi)生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。

·42.4萬(wàn)字

會(huì)員

懷特海過(guò)程哲學(xué)研究

本書是國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究懷特海過(guò)程哲學(xué)的第一部學(xué)術(shù)專著。作者主要依據(jù)懷特海的原著，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)和參照系，全面概括和闡述了懷特海過(guò)程哲學(xué)的基本特征、主要內(nèi)容和廣泛影響，深入探析了懷特海過(guò)程哲學(xué)的范疇體系、基本原理(過(guò)程原理、攝入原理、相關(guān)性原理和創(chuàng)造性原理等)和觀點(diǎn)，揭示了這些原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)實(shí)事求是地分析了其存在的理論不足和需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。本書由中美學(xué)者共同完成，對(duì)中外文化交流溝通具有一定的積極意義。

·42萬(wàn)字

會(huì)員

世界圖景的機(jī)械化

《世界圖景的機(jī)械化》是一部享譽(yù)世界的經(jīng)典科學(xué)史名著，曾獲得1952年荷蘭國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)霍夫特獎(jiǎng)。它以機(jī)械論觀念的產(chǎn)生和對(duì)自然的數(shù)學(xué)描述為主線，深入細(xì)致地探討了從古希臘到牛頓兩千多年的科學(xué)思想發(fā)展，鞭辟入里地分析了使經(jīng)典物理科學(xué)得以產(chǎn)生的各種思想脈絡(luò)和源流。它從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)始，經(jīng)過(guò)希臘自然哲學(xué)的主要階段、古代的科學(xué)遺產(chǎn)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興的科學(xué)，最后考察了一直到牛頓的經(jīng)典科學(xué)。全書分為五個(gè)部分：I古代的遺產(chǎn)，II中世紀(jì)的科學(xué)，III經(jīng)典科學(xué)的黎明，IV經(jīng)典科學(xué)的演進(jìn)，V結(jié)語(yǔ)。書中大部分內(nèi)容都不為國(guó)內(nèi)學(xué)界所熟知。它尤其重視原始文本的閱讀和復(fù)雜概念的厘清，不回避任何繁難之處，這在同類著作中實(shí)屬罕見(jiàn)。本書語(yǔ)言清晰凝練，切中問(wèn)題要害，值得再三研讀，對(duì)于科學(xué)史和哲學(xué)史研究者極有價(jià)值，任何對(duì)思想和歷史感興趣的人都可以從中受益。著名科學(xué)史家克拉蓋特（MarshallClagett）評(píng)價(jià)說(shuō)：“這本書已經(jīng)成為一部經(jīng)典，因?yàn)樗淖髡呤菙?shù)學(xué)史和力學(xué)史*深刻的闡釋者之一。我認(rèn)為沒(méi)有任何其他一部著作能夠聯(lián)系經(jīng)典物理學(xué)的實(shí)質(zhì)思想和背后的哲學(xué)關(guān)切，如此清晰地闡明古代與中世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，一直到發(fā)展出近代早期物理科學(xué)”。

·41.7萬(wàn)字

會(huì)員

文本的深度耕犁（第三卷）：當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)的文本解讀

本書為作者關(guān)于國(guó)外馬克思主義哲學(xué)文本學(xué)研究系列《文本的深度耕犁》的第三卷。本書的研究?jī)?nèi)容是當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)主要代表人物的學(xué)術(shù)思想，如朗西埃和阿甘本的生命政治批判理論、斯洛特戴克的全球化批判理論、維利里奧的速度政治理論和斯蒂格勒的技術(shù)批判理論。本書的附錄則是對(duì)晚期馬克思主義者奈格里、哈特的《帝國(guó)》和維爾諾的《諸眾的語(yǔ)法》的文本學(xué)解讀。本書資料翔實(shí)、觀點(diǎn)新銳而深刻，是了解當(dāng)代西方左翼哲學(xué)思潮最前沿的重要研究成果。

·41.2萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與現(xiàn)時(shí)代：解讀培根、笛卡爾與尼采

研究尼采當(dāng)以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實(shí)在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當(dāng)以尼采的著作為主，得同時(shí)注重注釋和解讀。

·40.5萬(wàn)字

會(huì)員

法國(guó)近代哲學(xué)史

本書是中文世界第一本詳細(xì)描述和專門研究17、18、19世紀(jì)法國(guó)近代哲學(xué)史的著作。作者給我們描述了從文藝復(fù)興和宗教改革開(kāi)始直到19世紀(jì)末法國(guó)近代哲學(xué)的全部歷史，深入地研究和分析了形構(gòu)法國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的笛卡爾的理性主義和二元論、伽森狄的溫和懷疑論和原子論、帕斯卡爾的非理性主義及其人學(xué)和馬勒伯朗士的宗教哲學(xué)等思想體系的主要內(nèi)容和理論特色；還從社會(huì)政治哲學(xué)、精神哲學(xué)、歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)著眼對(duì)于18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙哲學(xué)的歷史地位和理論貢獻(xiàn)做出了新的評(píng)價(jià)，并從機(jī)械論的唯物主義和進(jìn)化論的唯物主義的差異賦予18世紀(jì)法國(guó)唯物主義一種新的理解。此外，本書作為全新的修訂本，以德·特拉西、梅納·德·比朗、庫(kù)贊、勒努維埃、孔德、拉韋松、富耶為主要代表人物，分別從觀念學(xué)學(xué)派、折中主義哲學(xué)、新批判主義哲學(xué)、實(shí)證主義哲學(xué)和精神論運(yùn)動(dòng)的角度補(bǔ)充論述了19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。

·40.4萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)科學(xué)的邏輯

本書是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論大師尤爾根哈貝馬斯的論文集，收入五編、九篇論文，時(shí)間涵蓋1963—1977年。在這十五年間，哈貝馬斯作為批判社會(huì)理論的旗手，一直在與對(duì)手論戰(zhàn)，并且在本書收錄的九篇論文中反思和追問(wèn)此種批判社會(huì)理論自己的方法論立場(chǎng)。為此，他在書中探討了實(shí)證主義、闡釋學(xué)、社會(huì)科學(xué)的功能主義、認(rèn)識(shí)論與歷史哲學(xué)等關(guān)鍵問(wèn)題，尋找他自己提出的交往行動(dòng)理論在這些大問(wèn)題中的角色和效力。讀者閱讀此書，不僅可以了解哈貝馬斯在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域核心問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，也可以追隨哈貝馬斯與各方學(xué)者論戰(zhàn)的足跡，從哈貝馬斯個(gè)人觀點(diǎn)形成史的角度解讀大師本人。本書作為把握社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題、理解哈貝馬斯思想脈絡(luò)的重要著作，幾十年來(lái)一直是德國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的重要參考書，也是當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域主要問(wèn)題和解決可能性的權(quán)威性指南讀本。

·39.6萬(wàn)字

會(huì)員

純粹理性批判

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它從認(rèn)識(shí)何以可能出發(fā)，對(duì)唯理認(rèn)和經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了批判、揚(yáng)棄，認(rèn)為人類知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)：一個(gè)是人的感官提供的后天感知經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)是人類思維中先天的、給知識(shí)帶來(lái)必然性和普遍性的先天形式和范疇，它們只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗(yàn)的本體——自在之物。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作，《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

·39.6萬(wàn)字

會(huì)員

康德宗教哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢(mèng)》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·39.4萬(wàn)字

會(huì)員

來(lái)自德國(guó)的大師：海德格爾和他的時(shí)代

本書是一部理解海德格爾思想精髓的深入淺出的好書。這本書以平實(shí)的語(yǔ)言，一邊說(shuō)故事一邊講道理，介紹了海德格爾的家庭背景、童年和青年時(shí)的生活，他故鄉(xiāng)的政治文化及宗教傳統(tǒng)，他大學(xué)時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變，如何成為地下哲學(xué)王及與猶太姑娘，后來(lái)的著名的政治哲學(xué)家——阿倫特的戀情，納粹時(shí)期的拙劣表演，光復(fù)以后政治上的頑冥與哲學(xué)上的深邃，并且按照海德格爾著作寫作的時(shí)間順序，一步一步地講述評(píng)論了海德格爾整個(gè)思想的發(fā)展過(guò)程。該書不僅僅是一本海德格爾的思想傳記，而且是一本20世紀(jì)的哲學(xué)政治思想史。

·38萬(wàn)字

會(huì)員

西方哲學(xué)史

羅素的《西方哲學(xué)史》講述了從公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)的重要?dú)v史事件，記錄了橫跨2500余年的思想演變，盤了上百位名留青史的偉大思想家。其所涉及的歷史之漫長(zhǎng)、人物之繁多、學(xué)科之廣闊，讓這本書絕不只是一本局限在哲學(xué)本身的書籍。正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學(xué)史》迅速風(fēng)靡西方文化界。后久經(jīng)考驗(yàn)，成為無(wú)可爭(zhēng)議的大眾門之作、無(wú)數(shù)讀者的第一本哲學(xué)書。1950年，這本氣勢(shì)恢宏的哲學(xué)巨作成功將羅素送諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殿堂。而本書最初的寫作目的，借用羅素自己的話，是他作為個(gè)體面對(duì)“宇宙級(jí)孤獨(dú)”所給出的答案。

·37.9萬(wàn)字

會(huì)員

西方哲學(xué)普遍性的淪落

西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性。本書認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對(duì)象通過(guò)決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來(lái)和人應(yīng)該到哪兒去）。本書通過(guò)傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)點(diǎn)來(lái)探討西方哲學(xué)的尋根之路，認(rèn)為此一尋根之路從哲學(xué)之內(nèi)看表現(xiàn)為西方哲學(xué)普遍性淪落的過(guò)程，而從哲學(xué)之外看則決定著西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的過(guò)程，其中，前一過(guò)程構(gòu)成了后一過(guò)程的形而上學(xué)根據(jù)。西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的歷程是一個(gè)不可逆的社會(huì)進(jìn)步歷程，但它也導(dǎo)致了西方社會(huì)在精神家園方面之無(wú)家可歸的消極后果。本書認(rèn)為，基于形而上學(xué)的根據(jù)理清這一歷程的必然性和內(nèi)在邏輯是正確評(píng)價(jià)這一歷程并正確探求人類（西方）價(jià)值觀未來(lái)發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

·37.9萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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西方政治哲學(xué)史（第一卷）（國(guó)家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

黑格爾導(dǎo)讀（人文與社會(huì)譯叢）

人性論

歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)

道德與政治：二十一世紀(jì)的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會(huì)理論的基礎(chǔ)）

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打開(kāi)：周濂的100堂西方哲學(xué)課

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尼采與現(xiàn)時(shí)代：解讀培根、笛卡爾與尼采

法國(guó)近代哲學(xué)史

社會(huì)科學(xué)的邏輯

純粹理性批判

康德宗教哲學(xué)文集（注釋版）

來(lái)自德國(guó)的大師：海德格爾和他的時(shí)代

西方哲學(xué)史

西方哲學(xué)普遍性的淪落