mt电子烟抽着没感觉是假货吗

在當(dāng)代，無(wú)論是世界范圍內(nèi)還是中國(guó)語(yǔ)境中，馬克思主義美學(xué)研究都面臨著多重挑戰(zhàn)，世界政治格局、文學(xué)發(fā)展格局以及當(dāng)代文化秩序已經(jīng)發(fā)生了復(fù)雜的變化，但這并不影響作為一種思想精神與理論精神的馬克思主義美學(xué)仍然會(huì)有它的現(xiàn)實(shí)性，也不影響作為一種哲學(xué)理論和方法觀念的馬克思主義美學(xué)的生命力。當(dāng)下，中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究正走向綜合創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的基本問(wèn)題：即如何在學(xué)理層面上更切實(shí)地面對(duì)當(dāng)代文化經(jīng)驗(yàn)，如何在根本上將那種學(xué)理層面上的理論建構(gòu)與生活經(jīng)驗(yàn)和情感訴求層面上的現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以增強(qiáng)理論對(duì)象化現(xiàn)實(shí)的能力，這是本書討論的主題。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)散步

宗白華先生一生著述不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前的一部美學(xué)著作。初版于1981年，此次重版，除新增若干照片、校正部分錯(cuò)字外，基本保持原貌。對(duì)于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以再現(xiàn)了。然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問(wèn)題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

藝術(shù)—政治的未來(lái)：雅克·朗西埃美學(xué)思想研究

本書為作者最近五年對(duì)于法國(guó)哲學(xué)家朗西埃的藝術(shù)哲學(xué)研究的結(jié)晶。朗西埃對(duì)于審美—政治或者說(shuō)藝術(shù)—政治的研究，在國(guó)際上極有影響，在哲學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域，有廣泛的讀者群。全書共22萬(wàn)字，從“藝術(shù)之政治”、“文學(xué)之政治”、“影像之政治”、“觀眾的解放”、“論正在到來(lái)的新審美共同體”等五個(gè)方面闡述了藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)等方面的熱點(diǎn)問(wèn)題，具體內(nèi)容如下：1.藝術(shù)之政治：本章主要從審美政治與政治審美這個(gè)傳統(tǒng)話題切入，來(lái)探討朗西埃關(guān)于藝術(shù)是元政治這一立場(chǎng)：藝術(shù)大于政治；政治是發(fā)生于藝術(shù)所活動(dòng)的感性領(lǐng)域之內(nèi)的。2.文學(xué)之政治本章會(huì)圍繞朗西埃就詩(shī)歌政治、小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義和工人階級(jí)文學(xué)意識(shí)等研究來(lái)展開討論，探討“文學(xué)”是如何與政治連成一體，并成為新政治的催化劑和母體的。3.影像之政治本章集中討論朗西埃的電影理論，從他對(duì)戈達(dá)爾的近期研究入手，來(lái)探討電影如何格式化新政治這一主題，以如何在我們時(shí)代里去拍攝正在到來(lái)的新主體比如說(shuō)民工形象這一點(diǎn)來(lái)結(jié)束。4.觀眾的解放這一章將著手朗西埃的關(guān)于“平等”的政治哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)的接受美學(xué)學(xué)的意義。5.論正在到來(lái)的新審美共同體本章主要討論朗西埃關(guān)于我們時(shí)代的審美政治的特殊性，主要會(huì)探討他的“感性分配”、“異感”、“共同體的集體感性”、“藝術(shù)家在正在到來(lái)的新政治共同體里將需要做什么？”等主題。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

感性學(xué)的重構(gòu)：當(dāng)代德國(guó)美學(xué)研究

本書作者旨在回歸“美學(xué)”的原初涵義“感性學(xué)”，在美學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)形而上學(xué)危機(jī)與新藝術(shù)形式對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，重構(gòu)當(dāng)代新感性學(xué)。本書分為“理論”和“問(wèn)題”兩個(gè)部分。第一部分分析了五種新美學(xué)流派——顯現(xiàn)美學(xué)、氣氛美學(xué)、自然美學(xué)、力的美學(xué)和裝置美學(xué)，揭示出它們所提供的全新審美視域；第二部分進(jìn)一步集中研究當(dāng)代美學(xué)（感性學(xué)）核心問(wèn)題，如審美在場(chǎng)性，不確定性，超出了視覺(jué)主導(dǎo)的舊感性而面向聽覺(jué)、味覺(jué)的新感性，審美經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)原來(lái)這么有趣：顛覆傳統(tǒng)教學(xué)的18堂美學(xué)課

這是一本介紹美學(xué)大師及其思想精華的圖書。它虛擬了18堂神秘課堂，每堂課都圍繞一個(gè)主題展開，并挑選一位合適的美學(xué)大師講授。在授課的過(guò)程中，聽課人與大師們還有互動(dòng)和交流。雖然，那些大師們是帶著“任務(wù)”前來(lái)授課的，但他們可不是如此“聽話”的嘉賓，還會(huì)時(shí)不時(shí)說(shuō)些自己的趣聞、趣事，如果你喜歡聽這些方面的故事，可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了本書！

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

意境美學(xué)與詮釋學(xué)

《意境美學(xué)與詮釋學(xué)》除了展開禪美學(xué)、道家美學(xué)的意境說(shuō)的系統(tǒng)之外，也印證于禪畫、當(dāng)代書法美學(xué)、當(dāng)代水墨與抽象山水的實(shí)作，參照海德格爾的詮釋學(xué)與存有思想，來(lái)建構(gòu)意境說(shuō)的當(dāng)代藝術(shù)理論。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

與舊睡袍離別后的煩惱（狄德羅文集07）

我是舊睡袍的絕對(duì)主人，而在新睡袍面前，我成了奴隸。“狄德羅效應(yīng)”的由來(lái)，法國(guó)杰出啟蒙思想家狄德羅文藝美學(xué)名篇。《與舊睡袍離別后的煩惱》是“狄德羅文集”七卷，收錄狄德羅隨筆五篇——《論戲劇詩(shī)》《理查遜贊》《繪畫論》《與舊睡袍離別后的煩惱》《演員奇談》——當(dāng)中既有美學(xué)思考，也有人文觀察。其中，《與舊睡袍別離后的煩惱》因其對(duì)“消費(fèi)主義”的反思，被哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱麗葉·施羅爾賦予一個(gè)新的概念：“狄德羅效應(yīng)”或“配套效應(yīng)”。《演員奇談》探討了演員的表演技巧，狄德羅認(rèn)為演員在淋漓盡致展現(xiàn)劇本中人物的同時(shí)，又要保持冷靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)演出之外的生活，而這恰好就是演員的“矛盾”所在。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

生命美學(xué)引論

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹生命美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的專著，同時(shí)也是一本深入探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。生命美學(xué)誕生于1985年，是改革開放新時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)美學(xué)新學(xué)派，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，《生命美學(xué)引論》是作者對(duì)生命美學(xué)的美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。著作立足生命范疇，從中國(guó)古代美學(xué)與王國(guó)維、魯迅、宗白華、方東美的美學(xué)傳統(tǒng)接著講，力圖融會(huì)中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

美是如何誕生的

在人們的常識(shí)中，感性與理性、藝術(shù)與哲學(xué)的對(duì)立已經(jīng)根深蒂固了。西方哲學(xué)家們的一些說(shuō)法也加強(qiáng)了這種對(duì)立。維柯斷言：感受強(qiáng)則理智弱，理智強(qiáng)則感受弱，兩者是不可能共生共長(zhǎng)的。尼采曾提出一個(gè)反方向的問(wèn)題：哲學(xué)家蘇格拉底還能搞藝術(shù)嗎？尼采的答案是否定的。但恰恰從尼采開始，時(shí)代精神風(fēng)貌大變，藝術(shù)與哲學(xué)的邊界開始模糊了；第二次世界大戰(zhàn)以后更有了當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系被重構(gòu)了。本書以藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系為主線，大尺度地梳理藝術(shù)哲學(xué)的歷史，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)史從古典、近代到現(xiàn)當(dāng)代三個(gè)階段的總體特征。我們要問(wèn)：美是如何發(fā)生的？這既是一個(gè)藝術(shù)史的問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)史的課題。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)是什么

“未名·人文社會(huì)科學(xué)是什么”叢書由著名院校著名學(xué)者傾心撰寫，旨在提高國(guó)民的人文素質(zhì)，普及社會(huì)科學(xué)知識(shí)。每種書均包括該學(xué)科的產(chǎn)生背景、研究對(duì)象、主要代表人物及思想，就學(xué)科價(jià)值及學(xué)科發(fā)展到今天的一些前沿問(wèn)題。此版在版式、文字上做出適當(dāng)修訂，插入80-100幅圖片。

·14.4萬(wàn)字

會(huì)員

聽朱光潛講美學(xué)

對(duì)于如何處理中西關(guān)學(xué)關(guān)系的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)眾多美學(xué)家從各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，做了積極的探討和研究。

·14.3萬(wàn)字

會(huì)員

美在民間：中國(guó)民間審美文化論綱

《美在民間》作者徐國(guó)源提出，討論民間審美問(wèn)題，除了要撇開業(yè)已固化的“文人心態(tài)”和人們較為熟知的文人審美的模式，還必須在學(xué)理上進(jìn)行“空間性”轉(zhuǎn)移，進(jìn)入到民間審美文化的生產(chǎn)和傳播場(chǎng)域。該書的獨(dú)特之處在于，從民間審美文化的“基礎(chǔ)問(wèn)題”的討論入手，由此進(jìn)入到“鄉(xiāng)土的邏輯”，進(jìn)而在理論上探尋“民眾的美學(xué)”，再到更深層面的“民間趣味”的剖析。透過(guò)作者深入淺出的分析，讀者自會(huì)徜徉于民間審美文化的“學(xué)術(shù)的理解”之中。

·14萬(wàn)字

會(huì)員

宋：風(fēng)雅美學(xué)的十個(gè)側(cè)面

宋代是中國(guó)歷具有人文精神、有教養(yǎng)、有思想的朝代之一，有些歷史學(xué)家將之比作中國(guó)的文藝復(fù)興。它結(jié)束了殘?zhí)莆宕鷣y局，使中華大一統(tǒng)的主體文脈得以延續(xù)，又在諸多領(lǐng)域獨(dú)具開創(chuàng)性，深遠(yuǎn)影響到元明清乃至近代中國(guó)文化的基本面貌。陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。宋代士人集體展現(xiàn)出“文以載道”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的氣魄與人格，重新劃定了個(gè)人與天地自然、家國(guó)人倫的關(guān)系，為儒家理想的生活方式找到了道理和依據(jù)。他們看重內(nèi)在自我人格的實(shí)現(xiàn)，又兼具書法、繪畫、詩(shī)詞等多方面修養(yǎng)，呈現(xiàn)出文雅、灑脫、有趣的人生。其“士氣”通過(guò)撫琴、調(diào)香、賞花、觀畫、飲酒、烹茶等活動(dòng)化入民俗，貢獻(xiàn)了一系列雅致的生活范式，風(fēng)尚所及，上至皇家宮廷，下至巷陌百姓，成為后世追慕的審美典范。三聯(lián)書店邀請(qǐng)鄧小南、楊立華、王連起、朱青生、康震、廖寶秀、揚(yáng)之水、鄭培凱、葉放、余輝十位重量級(jí)專家學(xué)者，以文化和審美為經(jīng)緯，分別從國(guó)勢(shì)、理學(xué)、書法、宋畫、宋詞、宋瓷、名物、茶事、雅集十個(gè)側(cè)面，編織宋代文人的生活美學(xué)指南，立體呈現(xiàn)宋人豐富的精神世界，以及千年不墜的藝術(shù)傳統(tǒng)。全書四色印刷，選配近三百幅精美高清圖片，充分展示宋代文物的質(zhì)地和細(xì)節(jié)，可供鑒賞與收藏。

·14萬(wàn)字

會(huì)員

西南聯(lián)大美學(xué)通識(shí)課（在大師的講堂上聽課）

《西南聯(lián)大美學(xué)通識(shí)課》是聯(lián)大美育的直接遺產(chǎn)，由朱光潛、朱自清兩位大師的講義和學(xué)術(shù)成果組成，其中包括美學(xué)大師朱光潛對(duì)美感來(lái)源、美的創(chuàng)造與欣賞的系統(tǒng)性論述，以及文學(xué)大師朱自清對(duì)文藝美學(xué)的專門論述。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

美事艱難：柏拉圖《希琵阿斯前篇》義疏

《希琵阿斯前篇》是一篇古希臘美學(xué)對(duì)話。《美事艱難：柏拉圖<希琵阿斯前篇>義疏》是對(duì)柏拉圖《希琵阿斯前篇》的全面解讀。本書分為五部分：引言部分從朱光潛翻譯《希琵阿斯前篇》遺留的問(wèn)題出發(fā)，重新挑起《希琵阿斯前篇》對(duì)話性質(zhì)的爭(zhēng)論，并以尼采為榜樣，從美學(xué)問(wèn)題著手進(jìn)而延伸至蘇格拉底問(wèn)題。第二章分析朱光潛漏譯的開場(chǎng)部分，并試圖證明，蘇格拉底與希琵阿斯?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)——智慧是否要遠(yuǎn)離政治——才是理解整篇對(duì)話的鑰匙。第三章分析了希琵阿斯的三次定義，揭示了希琵阿斯思想的相對(duì)主義性質(zhì)；第四章分析了蘇格拉底的三次定義，考察了定義不充分的緣由以及阻礙定義成立的因素。第五章從對(duì)話的結(jié)尾引申出梭倫箴言的問(wèn)題，對(duì)比考察了阿爾喀比亞德的美好事業(yè)（政治）與蘇格拉底的美好事業(yè)（哲學(xué)），最終證明，哲學(xué)比政治更加高貴。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

無(wú)言之美

現(xiàn)在的問(wèn)題是，什么東西可以更好地引起我們的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀吭谥煜壬磥?lái)，毫無(wú)疑問(wèn)這就是藝術(shù)作品。的確，藝術(shù)作品這種特別的事物也可以被看成其他的樣子，比如，在收藏商眼中是財(cái)富，在搬運(yùn)工眼中是重物，在匆匆忙忙、大聲喧嘩的美國(guó)游客眼中是到此一游的標(biāo)志。但是，同其他事物相比，藝術(shù)作品這種特別的事物傾向于被看成美的形象，它主動(dòng)吁請(qǐng)人們把它看成形象，偉大的藝術(shù)作品的強(qiáng)烈感染力甚至強(qiáng)迫人們將它看成形象。這并不表明藝術(shù)作品本身就是藝術(shù)或美，但藝術(shù)作品最容易成為藝術(shù)和美，這就是朱光潛美學(xué)系統(tǒng)中的藝術(shù)作品同一般物的區(qū)別。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)新語(yǔ)

本書探討美學(xué)問(wèn)題，收錄了《美的本質(zhì)》《美盲限制了想象》《鮮花總比汽車美》《到底人間歡樂(lè)多》《美女之美》等文章。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

花非花：周國(guó)平對(duì)話王小慧

《花非花：周國(guó)平對(duì)話王小慧》是哲學(xué)家與藝術(shù)家的對(duì)話，是感性與理性的交織，是兩個(gè)靈魂之間的交流。本書由周國(guó)平設(shè)計(jì)了大綱，“人生”、“人性”、“藝術(shù)”是貫穿全書的關(guān)鍵詞，他們談陰與陽(yáng)、靈與肉、得與失、重與輕、虛與實(shí)、意與象、魂與藝、種與收……?

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

普及美學(xué)傳播學(xué)

近代以來(lái)，中國(guó)傳播學(xué)的理論、方法主要是從西方引入的。改革開放以后，中國(guó)傳播學(xué)伴隨傳播事業(yè)的勃興而壯大，專注于現(xiàn)象性問(wèn)題研究，一直趨步于西方研究的后塵，印跡鮮明。普及美學(xué)“本來(lái)美”理論，為“以人為主要研究對(duì)象”的諸學(xué)科提供了本體性發(fā)展依據(jù)。循此脈絡(luò)，中國(guó)固有傳播觀念自含“自性本美”的源頭性發(fā)展基礎(chǔ)，呈現(xiàn)迥異于西方傳播學(xué)的本體性特征，在傳播方式、傳播內(nèi)容以及實(shí)踐效果上也別有特點(diǎn)，由此“普及美學(xué)傳播學(xué)”也成為中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的有益探索。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文化之美

本書由美在品格、美在藝境、美與生活三部分組成，選取引人駐足的13個(gè)坐標(biāo)，圖文并茂地呈現(xiàn)中華大地上鐫刻的文化與大美。中國(guó)之美，美在品格：國(guó)學(xué)、禮樂(lè)、辭章是綿延千年的底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)思想博大精深；“文質(zhì)彬彬”是中國(guó)人所追求的君子修為；天人合一、中道之美是禮樂(lè)文化的核心；辭章在韻律、意象和情感上都營(yíng)造出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。中國(guó)之美，美在藝境：書法、丹青、紋飾、色彩是中國(guó)審美精神的具象呈現(xiàn)。書法是直指人心的藝術(shù)，在濃淡疏密的線條中展現(xiàn)出人格襟抱；丹青水墨呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)洹⑵降煺娴囊饩匙非螅粡墓蕦m紋飾中，可領(lǐng)略文化的延續(xù)與承襲；從敦煌壁畫中，可窺見獨(dú)特的色彩美學(xué)體系。中國(guó)之美，美在生活：服飾、戲曲、建筑、器物無(wú)不體現(xiàn)出生生不息的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)服飾華美精致；戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；從屹立千年的木構(gòu)建筑中，可體悟“宛自天開”的工匠精神；青銅器、陶器、漆器、玉器……豐富多彩的巧美器物，是中國(guó)人生活巧思和審美趣味的呈現(xiàn)。泱泱中華，文明何其博大。在跨越時(shí)空的古今對(duì)話中，感受弦歌不絕的傳承，尋索大美中國(guó)的精神源流和蘊(yùn)藏其間的中國(guó)智慧。

·12.2萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

美學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

理論的再生產(chǎn)：中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的理論、問(wèn)題與方法

美學(xué)散步

藝術(shù)—政治的未來(lái)：雅克·朗西埃美學(xué)思想研究

感性學(xué)的重構(gòu)：當(dāng)代德國(guó)美學(xué)研究

美學(xué)原來(lái)這么有趣：顛覆傳統(tǒng)教學(xué)的18堂美學(xué)課

意境美學(xué)與詮釋學(xué)

與舊睡袍離別后的煩惱（狄德羅文集07）

生命美學(xué)引論

美是如何誕生的

美學(xué)是什么

聽朱光潛講美學(xué)

美在民間：中國(guó)民間審美文化論綱

宋：風(fēng)雅美學(xué)的十個(gè)側(cè)面

西南聯(lián)大美學(xué)通識(shí)課（在大師的講堂上聽課）

美事艱難：柏拉圖《希琵阿斯前篇》義疏

無(wú)言之美

美學(xué)新語(yǔ)

花非花：周國(guó)平對(duì)話王小慧

普及美學(xué)傳播學(xué)

中國(guó)文化之美