冰球杆

本書(shū)立足馬克思主義哲學(xué)的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等方面圍繞時(shí)代問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)詮釋?zhuān)η髮⒅卮罄碚撆c現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提升到馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論的高度加以分析與闡明，在回答重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的進(jìn)程中，力爭(zhēng)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化、中國(guó)化和大眾化。本書(shū)是為南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)學(xué)生準(zhǔn)備的參考教材，也可供全國(guó)大學(xué)生、研究生學(xué)習(xí)哲學(xué)參考之用。

·25.7萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史論

本書(shū)從馬克思主義哲學(xué)傳播史研究的對(duì)象和任務(wù)、方法論等方面入手，系統(tǒng)梳理了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播、馬克思主義哲學(xué)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傳播和發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)在解放時(shí)期的應(yīng)用和發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)在新中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新等幾個(gè)方面的內(nèi)容，力求反映馬克思主義哲學(xué)在不同時(shí)期的具體情況，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播歷程。

·40.7萬(wàn)字

會(huì)員

思想中的時(shí)代和時(shí)代中的信仰

本書(shū)聚焦于馬克思主義研究領(lǐng)域的重大理論問(wèn)題，圍繞“解讀馬克思主義的新視角”“文化與哲學(xué)”“哲學(xué)要與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)”“專(zhuān)業(yè)、職業(yè)與信仰”四個(gè)主題展開(kāi)論述，重在解決真懂真信馬克思主義的問(wèn)題。全書(shū)重申并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論工作者要自信、自強(qiáng)、自尊，不斷加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)和對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究，增強(qiáng)自尊的資本和自信的底氣；同時(shí)要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的進(jìn)程。本書(shū)體現(xiàn)了作者對(duì)馬克思主義理論研究強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、宏闊的思想境界、深厚的理論功底和不懈的探索精神。

·30.3萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)探索

本書(shū)是作者多年來(lái)發(fā)表文章的一個(gè)選輯，是作者積極探索馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的一種軌跡。上編“馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變”，汲取實(shí)踐唯物主義討論的成果，重新理解馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)精神，貫徹馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)、感性、對(duì)象都當(dāng)作實(shí)踐去理解的方法論原則，對(duì)一些傳統(tǒng)的命題、概念提出了新的解釋。中編“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”，結(jié)合中國(guó)的歷史和實(shí)際，分析馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的一些問(wèn)題，包括重建社會(huì)信任、民主政治，具有一定的針對(duì)性。下編“現(xiàn)代中國(guó)公民文化建設(shè)”，用馬克思主義哲學(xué)分析文化發(fā)展中的問(wèn)題，認(rèn)為建設(shè)公民文化，自覺(jué)確立、提升、完善公民主體性，是促使人的現(xiàn)代化的重要任務(wù)，也是中國(guó)現(xiàn)代化的核心議題。

·38.6萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)創(chuàng)新視野中的應(yīng)用哲學(xué)研究

中國(guó)早在20世紀(jì)80年代就出現(xiàn)了對(duì)應(yīng)用哲學(xué)的關(guān)注，但基本限定在馬克思主義哲學(xué)體系之下，主要問(wèn)題意識(shí)是將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀和唯物認(rèn)識(shí)論應(yīng)用于其他社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域。這奠定了今日主要應(yīng)用哲學(xué)分支（例如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、教育哲學(xué)、管理哲學(xué)等）的基本學(xué)科結(jié)構(gòu)，但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天突飛猛進(jìn)的現(xiàn)實(shí)。我們將從當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新、構(gòu)建大哲學(xué)的視角審定應(yīng)用哲學(xué)的定位、學(xué)科屬性，回答當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重大問(wèn)題，提出未來(lái)前行的可能路徑。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思的分配正義觀念

本書(shū)是作者2014年申請(qǐng)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“馬克思的分配正義觀念”的最終成果。本書(shū)論述了以下內(nèi)容：（1）分配正義意指判斷一種分配是否正義的規(guī)范原則；（2）正義在馬克思的論述中是價(jià)值判斷而不是事實(shí)判斷；（3）歷史唯物主義是實(shí)證性的科學(xué)理論；（4）馬克思的正義觀念體現(xiàn)在他對(duì)資本主義剝削的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)主義按勞分配兩個(gè)“弊病”的說(shuō)明；（5）當(dāng)前我國(guó)存在的“貧富差距”是不正義的。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)與文化（守拙齋學(xué)術(shù)作品系列）

《哲學(xué)與文化》匯集了作者陳先達(dá)教授20世紀(jì)80年代以來(lái)特別是90年代中期以來(lái)的文章，主要探討馬克思主義哲學(xué)以及文化問(wèn)題，包括馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)、馬克思主義哲學(xué)繁榮之路，以及社會(huì)主義文化建設(shè)等方面的問(wèn)題。其中《重視人文科學(xué)在文化建設(shè)中的地位和作用》獲中宣部第七屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，《關(guān)于文化研究中的幾個(gè)問(wèn)題》獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

·46萬(wàn)字

會(huì)員

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工程研究：以應(yīng)對(duì)中國(guó)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題為視域

中國(guó)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題作為客體處于本體論層面，探討發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題成因的社會(huì)科學(xué)理論及其他研究成果處于認(rèn)識(shí)論層面，而應(yīng)對(duì)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題的社會(huì)技術(shù)體系處于方法論層面。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)提出了應(yīng)對(duì)區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題的五大網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工程，凸顯了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工程的價(jià)值論意蘊(yùn)。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義哲學(xué)理論和實(shí)踐研究

本書(shū)由對(duì)馬克思主義原著解讀、馬克思主義哲學(xué)基本原理研究、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐研究、馬克思主義與人的發(fā)展、價(jià)值觀和民主自由平等理論研究四部分組成。突出論述了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實(shí)踐性。改革開(kāi)放36年來(lái)，我國(guó)在各方面都取得了令世人矚目的成就，也產(chǎn)生了許多新問(wèn)題，如環(huán)境生態(tài)、貪污腐敗、道德誠(chéng)信、貧富懸殊等問(wèn)題；出現(xiàn)了許多新矛盾，諸如發(fā)展不平衡矛盾、黨群矛盾、干群矛盾、貧富矛盾等。這些問(wèn)題和矛盾都是社會(huì)大變革題中應(yīng)有之義，不足譴之責(zé)之。不出這些矛盾和問(wèn)題，那倒是奇怪的。本書(shū)的論述既深入地揭示和分析了這些矛盾，同時(shí)也從哲學(xué)層面提出了一些分析和解決的思路。從理論視角，本書(shū)對(duì)馬克思主義的唯物史觀、馬克思主義人學(xué)都有叫深入的研究，特別是馬克思主義人學(xué)，本書(shū)以馬克思主義哲學(xué)對(duì)人學(xué)的十大突破為題，全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義人學(xué)思想、理論，對(duì)當(dāng)前人學(xué)理論上的混亂進(jìn)行了澄清，對(duì)推動(dòng)馬克思主義人學(xué)的發(fā)展起了積極作用。

·33.3萬(wàn)字

會(huì)員

西方馬克思主義概論

《西方馬克思主義概論》比較全面地反映了西方馬克思主義的整體面貌。同已有的關(guān)于西方馬克思主義的研究成果和有關(guān)教材相比，在涵蓋面上要更為完整一些，不僅包括人們通常所探討的各種有影響的西方馬克思主義流派，而且還包括東歐新馬克思主義的幾個(gè)重要流派。

·32.9萬(wàn)字

會(huì)員

《資本論》的哲學(xué)

不同歷史時(shí)期的馬克思主義者對(duì)《資本論》的不同理解，揭示了《資本論》中的豐富內(nèi)涵，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)起到了重要的作用。這些不同的解釋模式也意味著，對(duì)《資本論》的理解并沒(méi)有窮盡，重新閱讀《資本論》，總能開(kāi)啟出馬克思哲學(xué)解釋的新空間。自2008年金融危機(jī)之后，《資本論》再次成為學(xué)界的熱點(diǎn)。但在這新一輪的解讀中，或者拘泥于純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的討論，或者是從文獻(xiàn)編纂角度討論馬克思文稿的修改情況以及恩格斯的編輯作用。從思想闡發(fā)的總體水平來(lái)看，并沒(méi)有根本上的突破，可以說(shuō)，對(duì)《資本論》的熱度主要停留在一種情感上，停留在對(duì)資本主義社會(huì)的批判反思的內(nèi)在要求上，如何從《資本論》的文本出發(fā)，揭示馬克思對(duì)資本主義社會(huì)存在的哲學(xué)批判，正是本書(shū)所要著力探討的主題。

·29.7萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義文化動(dòng)力思想及其實(shí)踐研究

馬克思主義文化動(dòng)力思想是關(guān)于文化力量的形成機(jī)制、作用機(jī)理和社會(huì)影響的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。此書(shū)主要分析了文化的靜態(tài)表征、動(dòng)態(tài)表征、能量表征、差異表征，提出的文化范疇論、文化邊界論、文化符號(hào)論和文化動(dòng)力論等問(wèn)題，闡釋了馬克思主義文化動(dòng)力觀的敘事方式及話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，分析了馬克思主義意識(shí)形態(tài)動(dòng)力思想與主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、馬克思主義科技動(dòng)力思想與當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、馬克思主義精神動(dòng)力思想與當(dāng)下精神力量的表達(dá)。此書(shū)對(duì)馬克思主義文化動(dòng)力思想的研究，有助于加強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義文化思想的理解，提高文化自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供理論支撐，增強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的決心和信心。

·52.2萬(wàn)字

會(huì)員

文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代

文化是當(dāng)今哲學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，文化問(wèn)題是重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》以歷史唯物主義為理論出發(fā)點(diǎn)，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面對(duì)文化及其基本問(wèn)題、歷史唯物主義與中國(guó)道路、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任等問(wèn)題進(jìn)行了深入的闡述，熔文史哲于一爐，富有哲學(xué)的崇高、史學(xué)的深邃和文學(xué)的優(yōu)美，對(duì)于提高民族文化自信、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)道路

本書(shū)通過(guò)對(duì)馬克思走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的三次飛躍的分析，發(fā)出了“回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的呼喚；用馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的整體視角剖析了資本主義的“經(jīng)濟(jì)人”，并基于此對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一些人無(wú)原則地宣揚(yáng)“經(jīng)濟(jì)人”展開(kāi)了批判；揭示了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界理解馬克思主義哲學(xué)的三種路向，特別是批判了對(duì)馬克思主義做啟蒙主義和后現(xiàn)代主義解釋的缺陷；歸納了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)道路的雙向促進(jìn)；用馬克思主義公平觀審視了社會(huì)的不平等，用馬克思主義生態(tài)觀審視了生態(tài)危機(jī)；描述了“馬中西”三大資源在中國(guó)道路中的交互匯通。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

唯物史觀視野中的生態(tài)文明（馬克思主義研究叢書(shū)）

本書(shū)立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點(diǎn)的唯物史觀所主張的研究人類(lèi)史和自然史辯證關(guān)系的“歷史科學(xué)”的論域，按照唯物史觀的實(shí)踐視野、過(guò)程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級(jí)分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、智能文明等文明形態(tài)始終的基本要求，已成為整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展的基本方向。

·46.2萬(wàn)字

會(huì)員

重大時(shí)代課題與科學(xué)理論體系（馬克思主義理論研究與當(dāng)代中國(guó)書(shū)系）

本書(shū)是作者研究黨的十八大以來(lái)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的相關(guān)成果，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本支柱、實(shí)踐基礎(chǔ)、根本原則、歷史使命、總體布局、安全保證、領(lǐng)導(dǎo)力量、領(lǐng)導(dǎo)方法等方面，系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，闡述了重大時(shí)代課題是科學(xué)理論體系的基石。本書(shū)有兩大特點(diǎn)：第一，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要問(wèn)題和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容為研究對(duì)象，具有現(xiàn)實(shí)性。第二，研究?jī)?nèi)容既內(nèi)含實(shí)踐邏輯，又內(nèi)生出理論邏輯，具有思辨性。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

通往自由之路：馬克思哲學(xué)思想研究（馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯）

迄今為止，一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的哲學(xué)思想是辯證唯物主義以及它在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用即歷史唯物主義；另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在馬克思哲學(xué)思想中的巨大意義，對(duì)辯證唯物主義世界觀則予以否定，認(rèn)為它根本不是馬克思的思想。本書(shū)作者提出，馬克思唯一關(guān)心的是人類(lèi)解放，他的哲學(xué)思想是大唯物史觀。大唯物史觀涵蓋了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身，認(rèn)為歷史就是它們的相互作用協(xié)同發(fā)展；人在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中改變環(huán)境，被改變的環(huán)境反過(guò)來(lái)改變?nèi)耍@種辯證運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的深層機(jī)制；歷史發(fā)展的趨勢(shì)是人類(lèi)解放。這種大唯物史觀克服了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，把人道主義與科學(xué)理性結(jié)合起來(lái)，是馬克思對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)。

·32.4萬(wàn)字

會(huì)員

《神圣家族》導(dǎo)讀

本書(shū)是“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀”叢書(shū)第二輯的一種，主首先介紹了《神圣家族》的寫(xiě)作緣由及其成書(shū)過(guò)程，然后分析該書(shū)的文本結(jié)構(gòu)及其批判青年黑格爾派的理論要旨，隨后依照原著結(jié)構(gòu)逐節(jié)進(jìn)行解讀。書(shū)稿主要闡發(fā)了馬克思、恩格斯的思想變化脈絡(luò)和理論發(fā)展邏輯，描繪歷史唯物主義思想的初始形態(tài)，進(jìn)而指出《神圣家族》的理論意義及現(xiàn)實(shí)影響，提倡真正理解和體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)讀

本書(shū)主要對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)進(jìn)行導(dǎo)讀。書(shū)稿首先提綱挈領(lǐng)地描述了《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫(xiě)作背景、書(shū)的結(jié)構(gòu)、基本特點(diǎn)與出版情況，然后解析了《黑格爾法哲學(xué)批判》的主要思想。書(shū)稿主要從三個(gè)方面對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》的思想進(jìn)行了分析：首先是對(duì)黑格爾思辨的理性國(guó)家觀與王權(quán)理論的批判，其次是對(duì)黑格爾行政權(quán)理論的批判，再次是對(duì)黑格爾立法權(quán)理論的批判。最后就《黑格爾法哲學(xué)批判》的歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了評(píng)述。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

本書(shū)是“馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀”叢書(shū)第二輯的一種，主要描述了《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的時(shí)代背景、寫(xiě)作目的及歷史影響，分析了本書(shū)的主要思想，包括：黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核、內(nèi)在矛盾及其解體，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核及其局限，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的歷史唯心主義觀點(diǎn)批判；在此基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義的誕生及其偉大意義進(jìn)行了評(píng)述。最后論述了《費(fèi)爾巴哈論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)的重要現(xiàn)實(shí)意義。

·8.5萬(wàn)字

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馬哲

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中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史論

思想中的時(shí)代和時(shí)代中的信仰

馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)探索

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哲學(xué)與文化（守拙齋學(xué)術(shù)作品系列）

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工程研究：以應(yīng)對(duì)中國(guó)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題為視域

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