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馬克思主義史學(xué)思想史·第4卷：新中國(guó)馬克思主義史學(xué)思想

本書是《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷本的第4卷，主要內(nèi)容是新中國(guó)的馬克思主義史學(xué)。作者從馬克思主義史學(xué)主導(dǎo)地位的確立、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)思想的批判、“五朵金花”：馬克思主義史學(xué)思想的豐碩成果、馬克思主義史學(xué)思想的發(fā)展、“文革”對(duì)馬克思主義史學(xué)的摧殘、撥亂反正與史學(xué)界的思想大解放等方面，闡釋了新中國(guó)史學(xué)曲折的發(fā)展道路。此外，作者對(duì)新中國(guó)前17年史學(xué)的基本估價(jià)、歷史動(dòng)力問(wèn)題、歷史虛無(wú)主義思潮等重大理論問(wèn)題，也進(jìn)行了實(shí)事求是的分析。

·34.4萬(wàn)字

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新自由主義批判文選

本書選取了000年以來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和其他單位的專家學(xué)者發(fā)表的有關(guān)新自由主義批判的文章五十余篇。這些文章，系統(tǒng)揭示了新自由主義在理論上的謬誤和在實(shí)踐中的危害，進(jìn)一步凸顯了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要指導(dǎo)意義，以期使廣大干部群眾進(jìn)一步學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，敏銳辨識(shí)新自由主義等錯(cuò)誤思潮的危害，正確認(rèn)識(shí)造成當(dāng)前金融危機(jī)的深層制度根因，以堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，不斷發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)貢獻(xiàn)精神動(dòng)力和智力支持。

·45.6萬(wàn)字

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)

本書收入有關(guān)馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的文章20余篇，按專題分為馬哲理論問(wèn)題研究、領(lǐng)導(dǎo)理論問(wèn)題研究、權(quán)威問(wèn)題研究、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究等四部分，書稿內(nèi)容對(duì)推動(dòng)馬克思哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義研究有重要的出版價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

·23.8萬(wàn)字

馬克思的“新哲學(xué)”：原型與流變

本書是對(duì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)演變歷程的梳理，以及由此引發(fā)的一系列問(wèn)題的分析。在本書的視野內(nèi)，“哲學(xué)形態(tài)”是就哲學(xué)家或哲學(xué)派別理論思維的特征、哲學(xué)理念形成、演變、表述和論證過(guò)程而言的。“熟知并非真知”。我們可以看到，言說(shuō)了一個(gè)半世紀(jì)的“馬克思主義哲學(xué)形態(tài)”，迄今為止并沒(méi)有獲得人們明確的認(rèn)知，反而愈益陷入聚訟紛紜的境地，很多言說(shuō)離開了經(jīng)典作家的原始文本及其思想演進(jìn)。而就20世紀(jì)而言，很多人對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的了解，很大程度上脫離了其原生形態(tài)，而更多地依賴于其后繼者在特定的現(xiàn)實(shí)境遇下的闡釋、發(fā)揮與重建。過(guò)去的歷史已是一種客觀存在，過(guò)分情緒化地指責(zé)或?yàn)槠滢q護(hù)，已經(jīng)沒(méi)有多大意義；但考慮到馬克思主義哲學(xué)的特殊性質(zhì)及其在21世紀(jì)的命運(yùn)，清理這段學(xué)術(shù)“公案”和歷史“公案”對(duì)在當(dāng)代新的境遇下發(fā)展馬克思主義哲學(xué)卻是一項(xiàng)必不可少的前提性工作。本書對(duì)馬克思所闡述的“新哲學(xué)”，以及其身后恩格斯、列寧、前蘇聯(lián)、西方馬克思主義和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)這一哲學(xué)形態(tài)的理解、闡述和推進(jìn)一一作出梳理，甄別出它們之間在哲學(xué)觀念、問(wèn)題意識(shí)、體系內(nèi)容等方面的相似與差別，最后，分析了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)的狀況、阻障和可能的前景。

·51.5萬(wàn)字

馬克思恩格斯列寧斯大林論語(yǔ)言

《馬克思恩格斯列寧斯大林論語(yǔ)言》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究工程”的一個(gè)子項(xiàng)目，是“馬克思主義經(jīng)典作家專題摘編”叢書的一個(gè)分卷。本《馬克思恩格斯列寧斯大林論語(yǔ)言》為專題性的摘編，較系統(tǒng)、完整地編入了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林關(guān)于語(yǔ)言或語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)論述。本摘編選錄453個(gè)關(guān)于語(yǔ)言或語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)語(yǔ)段，并按語(yǔ)言學(xué)的基本理論作了一般的分類，共分三級(jí)。一、二級(jí)為所論語(yǔ)言或語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域。三級(jí)為對(duì)所選語(yǔ)段提取的主題句，并以黑體字標(biāo)示。主題句盡量取自馬克思主義經(jīng)典作家論著中譯文原文，少部分主題句經(jīng)摘編者提煉，取其要義。摘編中注重所選論述的語(yǔ)境及與上下文的內(nèi)在邏輯和話語(yǔ)關(guān)系，努力保持摘選論述語(yǔ)義上的完整性。

·24萬(wàn)字

國(guó)外馬克思主義對(duì)金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究與啟示

本書較系統(tǒng)地探討了國(guó)外馬克思主義研究者對(duì)這場(chǎng)危機(jī)進(jìn)行的反思。首先，無(wú)論是歐洲推崇的高福利“萊茵模式”，還是美英推崇的完全自由“盎格魯-撒克遜模式”，均因其固有的、難以克服的缺陷而陷入困境，人們普遍對(duì)西方民主制度提出質(zhì)疑。其次，危機(jī)表明世界將進(jìn)入一個(gè)意識(shí)形態(tài)的新時(shí)代。走出資本主義制度的危機(jī)應(yīng)遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，危機(jī)促使人們深入反思資本的本質(zhì)特征。本書具有如下特點(diǎn)。一方面，較系統(tǒng)性地梳理了2008年危機(jī)以來(lái)國(guó)外馬克思主義研究者對(duì)危機(jī)問(wèn)題研究的成果。另一方面，不追求泛泛的大而廣，而主要是對(duì)危機(jī)以來(lái)，國(guó)外馬克思主義研究中對(duì)危機(jī)分析的主要新動(dòng)向進(jìn)行歸納和總結(jié)、整理和提升，尤其注重其研究成果對(duì)創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論與現(xiàn)實(shí)啟示意義。

·26.9萬(wàn)字

真理的探尋（全冊(cè)）

這本文集收入的文章，寫作時(shí)間跨度達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。因此，本書分為了5編：第一編，關(guān)于真理的本體研究；第二編，在辯證法和本體論中追尋真理；第三編從真理的視角認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，第四編，馬克思主義真理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐；第五編，真理的探索。

·67.5萬(wàn)字

辯證法的和諧訴求：馬克思主義辯證法理論的當(dāng)代研究

本書通過(guò)對(duì)辯證法和諧訴求的歷史考察和現(xiàn)實(shí)研究，重新審視了哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中辯證法理論在運(yùn)思方式上所發(fā)生的不同轉(zhuǎn)向，揭示了辯證法理論的實(shí)踐根基和與時(shí)俱進(jìn)的品格，從學(xué)理上說(shuō)明了和諧社會(huì)構(gòu)建的必然性。并在全面分析現(xiàn)時(shí)代凸顯辯證法和諧訴求的理論資源與現(xiàn)實(shí)要素的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義辯證法理論與和諧社會(huì)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入的探究，對(duì)辯證法的和諧境界試探進(jìn)行了框架建構(gòu)和多維闡釋。

·16.6萬(wàn)字

吳建國(guó)文集

吳建國(guó)同志曾是《求是》雜志的副總編輯，中共中央文獻(xiàn)研究室副主任，一生著作頗豐。本書是吳建國(guó)同志的文集，收集了他各個(gè)歷史時(shí)期寫作的精品佳作。像《堅(jiān)持實(shí)踐觀上的唯物主義一元論》、《關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的再探討》、《中國(guó)邏輯思想史上類概念的發(fā)生和發(fā)展》等。

·53.9萬(wàn)字

馬克思國(guó)家社會(huì)性思想研究

本書在綜合國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，從“范疇解析”“話語(yǔ)淵源”“內(nèi)容構(gòu)成”“當(dāng)代啟益”四個(gè)方面建構(gòu)了馬克思國(guó)家社會(huì)性思想，在一般范疇、思想傳統(tǒng)、經(jīng)典文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)等維度，為馬克思國(guó)家社會(huì)性思想研究構(gòu)筑了一種可行性的分析框架和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，力求在一定程度上沖破教條主義、階級(jí)主義國(guó)家工具論的解釋傳統(tǒng)，在馬克思國(guó)家理論研究中達(dá)成一種解讀視角和研究思維的轉(zhuǎn)換，以期增加馬克思主義在當(dāng)代出場(chǎng)的合法性，強(qiáng)化馬克思國(guó)家理論介入政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性和解釋力。

·19.1萬(wàn)字

馬克思關(guān)于人和人類世界的哲學(xué)構(gòu)建

本書集中討論了對(duì)馬克思哲學(xué)的人類學(xué)哲學(xué)這一新的理解，從馬克思對(duì)人類學(xué)-哲學(xué)的開創(chuàng)、到馬克思人類學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)特征，從馬克思人類學(xué)哲學(xué)的生態(tài)理念與生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，到這一哲學(xué)對(duì)人的生命倫理的關(guān)懷，以及向較實(shí)際的生命、生存、生態(tài)領(lǐng)域的深入，而這些正是當(dāng)代世界所關(guān)心的問(wèn)題。這些既是一些單篇論文，又圍繞解釋馬克思人類學(xué)哲學(xué)這一新的理論以及它的應(yīng)用這一主題而展開，并結(jié)合當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)思潮提出了作者們自己的看法。全書文風(fēng)統(tǒng)一，從不同方面切入共同的主題。

·25萬(wàn)字

直覺(jué)辯證法

本書以哲學(xué)史為背景，充分借鑒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論，深入研究了直覺(jué)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、價(jià)值，并重新審查了理性、邏輯、辯證法等基本哲學(xué)范疇。本書認(rèn)為，理性根本上就是直覺(jué)，因?yàn)橹庇X(jué)才是那個(gè)思維中的“自我之原始同一性”或者說(shuō)“絕對(duì)同一”即無(wú)條件同一性。絕對(duì)同一否定一切的前提和預(yù)設(shè)，直接、整體、結(jié)構(gòu)性地面對(duì)生活世界，最符合辯證法革命的、批判的本性。而且，直覺(jué)是實(shí)踐的前邏輯，以直覺(jué)為基本思維方式的辯證法，就是實(shí)踐邏輯的辯證法即實(shí)踐的辯證法。以直覺(jué)辯證法批判應(yīng)然的和實(shí)然的生活世界，可以提醒我們回歸真正的生活世界，從自我束縛中解放自己，消除自我異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

·24.5萬(wàn)字

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》教學(xué)體系探究

本書秉持問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持課程教學(xué)與教學(xué)研究相統(tǒng)一，旨在實(shí)現(xiàn)從“理論體系”向“教材體系”再向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，從“知識(shí)體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。本書對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了全面梳理，分為導(dǎo)讀、理論框架、重點(diǎn)難點(diǎn)、要點(diǎn)精講、考研真題、原著導(dǎo)讀、延伸閱讀、紅歌賞析、影像資料、話題探討十個(gè)部分，深度解讀教材內(nèi)容。

·27.3萬(wàn)字

馬克思主義經(jīng)典著作的文藝?yán)碚撍枷?/h4>

馬克思恩格斯不是專門的文藝?yán)碚摷遥麄兊恼軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等經(jīng)典論著，有大量關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的論述，有對(duì)文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐精細(xì)而深入的馬克思主義的分析，蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹恚且话俣嗄陙?lái)蓬勃發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)的包括中國(guó)化馬克思主義文論在內(nèi)的全球馬克思主義文論的起點(diǎn)、本源和基礎(chǔ)。因此，我們要在文藝批評(píng)中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要學(xué)習(xí)好馬克思主義經(jīng)典著作中的文藝?yán)碚撍枷耄浞终J(rèn)識(shí)和理解馬克思主義原典所闡釋的馬克思主義文藝?yán)碚摰牧?chǎng)、觀點(diǎn)、方法，正確地指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義文藝的健康發(fā)展。

·7.9萬(wàn)字

馬克思人的全面發(fā)展理論及其中國(guó)表征

馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的一致性入手，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的總體取向、終極趨勢(shì)就是人的自由全面發(fā)展。而中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展決定力量的原理，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。這咱思想集中體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的辯證本性，是唯物辯證法在人和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的具有運(yùn)用。它確保了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合法基礎(chǔ)與公正本質(zhì)，凸顯了中國(guó)社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越性和強(qiáng)大感召力，是對(duì)馬克思實(shí)踐人學(xué)思想的繼承、豐富與發(fā)展，是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代表述。

·24.6萬(wàn)字

從批判走向治理：托尼·貝內(nèi)特研究

貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想的問(wèn)題意識(shí)、形成、發(fā)展和變化主要源自其對(duì)自身所處的兩大知識(shí)傳統(tǒng)：當(dāng)代西方馬克思主義文藝美學(xué)和當(dāng)代文化研究中存在的唯心主義所進(jìn)行的兩次大的批判性修正，他力圖在后現(xiàn)代思想語(yǔ)境下，在兩者內(nèi)重新注入歷史唯物主義活力，將對(duì)文學(xué)藝術(shù)、文化實(shí)踐與社會(huì)間的復(fù)雜關(guān)系的歷史性分析重新語(yǔ)境化，并據(jù)此建構(gòu)出“閱讀形構(gòu)∕互-文性”、“文學(xué)制度”、“文化政策研究”、“聚合著的文化”和“博物館為治理技術(shù)”等一系列重要觀點(diǎn)。本書以此為論述依據(jù)，按照貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯理路，從西方馬克思文藝美學(xué)、當(dāng)代文化研究和博物館研究三個(gè)方面對(duì)貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想展開深入系統(tǒng)的全面闡述。在國(guó)內(nèi)首次提煉出其學(xué)術(shù)思想的理論獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)領(lǐng)域，貝內(nèi)特以后期阿爾都塞學(xué)派的身份介入馬克思主義文學(xué)理論，建構(gòu)了不同于馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)理論的、以閱讀消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)槲膶W(xué)本體空間的、以“文學(xué)制度”為考察對(duì)象的另一種新形態(tài)的馬克思主義文學(xué)社會(huì)學(xué)；在文化領(lǐng)域，以“治理性”為理論范式，重構(gòu)了文化研究的整體框架和理論范疇；為當(dāng)代博物館研究開拓出從治理技術(shù)裝置角度認(rèn)識(shí)博物館的新研究向度。本書也是國(guó)內(nèi)外第一次全面系統(tǒng)呈現(xiàn)貝內(nèi)特對(duì)當(dāng)代文化研究整體理論范疇予以治理性視角化的結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，并在國(guó)內(nèi)首次關(guān)注和深入分析了貝內(nèi)特的博物館研究思想。

·20.9萬(wàn)字

梅花香自苦寒來(lái)：《新大眾哲學(xué)》編寫資料集

《新大眾哲學(xué)》系2010年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)10@ZH012），項(xiàng)目承擔(dān)單位為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，首席專家為王偉光教授。編撰《新大眾哲學(xué)》，旨在秉承著名哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》的思想風(fēng)格，緊扣時(shí)代的脈搏和實(shí)踐的發(fā)展，將中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的最新成果以大眾喜聞樂(lè)見的方式表達(dá)出來(lái)。配合《新大眾哲學(xué)》（七卷本）出版，編撰這本《梅花香自苦寒來(lái)——<新大眾哲學(xué)>編寫資料集》，既是為了客觀地記錄、如實(shí)地反映項(xiàng)目研究和編撰的歷史進(jìn)程，也是希望通過(guò)這一具體、生動(dòng)、鮮活的學(xué)術(shù)案例，昭示這種兼具學(xué)術(shù)性和大眾化的集體項(xiàng)目的研究和編撰之大不易。

·18.1萬(wàn)字

四肢結(jié)構(gòu)論：關(guān)系主義何以可能

本書的文本解讀對(duì)象，是日本著名哲學(xué)家廣松涉的代表作《存在與意義》兩卷本。中國(guó)的馬克思主義最早是通過(guò)日本傳入的，到了當(dāng)代，日本哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這方面的杰出代表當(dāng)推廣松涉。以“脫歐入亞論”為社會(huì)歷史背景，以馬克思、馬赫、卡西爾及龍樹等關(guān)系論哲學(xué)為立足點(diǎn)，以“物象化論”為方法，以批判以胡塞爾為代表的西方實(shí)體論哲學(xué)為突破口，廣松涉系統(tǒng)地闡發(fā)了關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐世界的“四肢結(jié)構(gòu)論”，由此實(shí)現(xiàn)從物的世界觀到事的世界觀、從實(shí)體主義到關(guān)系主義的新推進(jìn)。

·25萬(wàn)字

馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與民主之關(guān)系新論

本書圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與民主之關(guān)系這一中心問(wèn)題，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)政治學(xué)、比較研究和理論聯(lián)系歷史的方法，展開以下幾方面的探討：首先，分析了不同時(shí)空條件下民主與專政術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，梳理了馬克思的民主與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政概念；其次，依據(jù)文本闡述了馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的制度構(gòu)想，在制度層面闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與民主的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系；再次，全面比較了馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與代議制民主的異同，進(jìn)一步闡明馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是一種什么樣的民主；復(fù)次，考察了東西方社會(huì)主義的理論和實(shí)踐及其與馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的關(guān)系，聯(lián)系歷史思考馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政民主制度的邏輯自洽性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題；最后，回答了如何在新的時(shí)代條件下重新評(píng)價(jià)馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，建設(shè)社會(huì)主義民主政治。

·19.7萬(wàn)字

《共產(chǎn)黨宣言》探究

本書旨在走出一條不是“寓教于樂(lè)”而是“寓教于經(jīng)”的馬克思主義大眾化的新路子。與其他學(xué)術(shù)作品相比，本書有以下幾個(gè)特征：（1）在漢、德、英、法、俄五個(gè)文本之間出現(xiàn)差異時(shí)，會(huì)以德文原版為比照，指出有什么樣的差異。對(duì)于一些可能產(chǎn)生爭(zhēng)議的部分，進(jìn)行了詳細(xì)的分析。（2）在英、德、法、俄文本中，重要的詞幾乎都字對(duì)字地標(biāo)出漢語(yǔ)的詞義，這樣在讀漢譯本發(fā)生理解上的分歧時(shí)，可以便捷地找到這些譯本中的相應(yīng)的詞，更容易達(dá)成共識(shí)。在標(biāo)詞的時(shí)候，本人對(duì)每個(gè)詞的詞義都進(jìn)行了詳盡的研究，然后再選出最恰當(dāng)?shù)幕蜃钊菀渍`解的詞義，因此在選詞上是比較講究的。（3）對(duì)德、英、法、俄文本中的一些關(guān)鍵詞做了拓展性研究，讓人感覺(jué)到各種不同語(yǔ)言在詞義上的差別，說(shuō)明做經(jīng)典著作的原版研究需要依據(jù)原版語(yǔ)言的必要性，同時(shí)激發(fā)人的發(fā)散性和創(chuàng)造性思考，并用簡(jiǎn)潔的散文方式寫作，能夠增強(qiáng)這本書的趣味性和可讀性，從而能夠增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典作品的傳播力。共產(chǎn)主義信仰的建立的前提是人必須有高尚的道德情操，所以本書在拓展研究中加強(qiáng)了道德和藝術(shù)方面的內(nèi)容。高尚的道德要求個(gè)人要超越自私，而偉大的藝術(shù)則幫助人從美的角度陶冶這樣的道德情操。

·40.1萬(wàn)字