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佛家名相通釋（外一種）

《佛家名相通釋》作于1936年夏秋間，次年由北京大學(xué)出版組出版，本書(shū)即據(jù)該版本點(diǎn)校。《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學(xué)的整體次第為綱領(lǐng)，從唯識(shí)學(xué)的角度闡發(fā)大乘佛學(xué)的體系；按照佛學(xué)傳統(tǒng)疏釋名詞概念，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又時(shí)加按語(yǔ)，用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)闡明佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉。這是一本學(xué)習(xí)佛學(xué)的極好入門書(shū)，也是一部系統(tǒng)的簡(jiǎn)明佛學(xué)詞典，亦為了解熊十力哲學(xué)思想的必讀之書(shū)。

·17.6萬(wàn)字

胡適的北大哲學(xué)課（肆）

本書(shū)收錄了胡適先生關(guān)于哲學(xué)思想的精華，包括中國(guó)古代哲學(xué)(“中國(guó)哲學(xué)史大綱”卷上)，中古哲學(xué)(“中國(guó)哲學(xué)史大綱”卷中)，近世哲學(xué)，(“戴東原的哲學(xué)”“幾個(gè)反理學(xué)的思想家”等)；西洋哲學(xué)史大綱、哲學(xué)的改造等.絕對(duì)是最值得珍藏的經(jīng)典之作。

·13.4萬(wàn)字

體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識(shí)學(xué)（有宗）入，進(jìn)而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識(shí)論》從唯識(shí)學(xué)脫胎而來(lái)；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識(shí)學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說(shuō)方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見(jiàn)的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書(shū)分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時(shí)因病未能寫(xiě)出，在初版《體用論》中有目無(wú)文；次年補(bǔ)寫(xiě)完稿，于1959年由龍門書(shū)局單獨(dú)付印，名之為《明心篇》。本書(shū)將《體用論》《明心篇》合訂為一冊(cè)，以見(jiàn)《體用論》全貌。

·19.4萬(wàn)字

胡適的北大哲學(xué)課（叁）

《胡適的北大哲學(xué)課》這套書(shū)以胡適在北京大學(xué)的所有哲學(xué)講義為母本，再綜合胡適關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的其他著作整理而成，力求為讀者構(gòu)建一個(gè)最全的胡適哲學(xué)體系，讓讀者最直接的感受哲學(xué)大師的風(fēng)采。

·15萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：楊朱哲學(xué)

《楊朱哲學(xué)》凡分三篇，上篇顯真論，搜抉楊朱信史資料；中篇明取論，闡發(fā)楊朱道術(shù)之精微，上中二篇皆為真楊朱之論辯。下篇辟偽論，為批評(píng)此前偽楊朱而作。本書(shū)的邏輯十分嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，有理有據(jù)的論證了楊朱其人，其思想的存在以及其思想的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了作者深厚的的歷史功底和其嚴(yán)密的思維邏輯。

·7.6萬(wàn)字

真理

卡普托一直積極地嘗試以解構(gòu)的方式來(lái)重新探討宗教與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，他倡導(dǎo)一種流動(dòng)而非靜止的思考事物的方式。此部《真理》沿襲了他一貫的做法，作者首先從真理在后現(xiàn)代狀況下的境遇入手，之后向前追溯真理觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從前現(xiàn)代的上帝即真理，到啟蒙時(shí)代的理性判斷，再到后現(xiàn)代的作為事件的真理（在這里上帝和理性都不享有驕傲的地位）。在生動(dòng)詼諧的文字背后，卡普托力圖闡明：任何一種靜止的、穩(wěn)固的思想理論體系都是被建構(gòu)出來(lái)的，它并不能真實(shí)、生動(dòng)、全面地解釋紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界，“真理”同樣如此。

·11.4萬(wàn)字

為什么長(zhǎng)大

這可能是你一生中最艱難的時(shí)期。因?yàn)檫@時(shí)你自己的選擇第一次處在最突出的位置。你頂著巨大壓力去做正確的選擇：這個(gè)專業(yè)、這份工作、這段感情，都會(huì)影響你今后的命運(yùn)。要再過(guò)十年才會(huì)明白沒(méi)有什么錯(cuò)誤是不可以補(bǔ)救的。知名哲學(xué)家蘇珊·奈曼在啟蒙傳統(tǒng)的脈絡(luò)中，對(duì)成長(zhǎng)與責(zé)任、從眾隨俗與個(gè)人自由展開(kāi)思考，問(wèn)“哲學(xué)能否幫助我們找到一種與屈從妥協(xié)無(wú)關(guān)的成熟狀態(tài)”，討論我們對(duì)世界本來(lái)是怎樣與世界應(yīng)該是怎樣這兩者的理解，是如何受到各種經(jīng)驗(yàn)的深化或阻礙。成長(zhǎng)本身就是一大理想——一個(gè)很難完全實(shí)現(xiàn)但絕對(duì)值得為之奮斗的理想。哲學(xué)不會(huì)安慰你，也不會(huì)減輕你的痛苦；因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是不合理的，理性的任務(wù)是確保我們不會(huì)忘記這一點(diǎn)。它要求我們認(rèn)識(shí)到實(shí)然和應(yīng)然之間的差距。一邊關(guān)注世界應(yīng)該有的樣子，一邊觀察它現(xiàn)實(shí)的樣子，這需要長(zhǎng)久卻也極其脆弱的平衡。它要求我們，直面永遠(yuǎn)得不到想要的世界的事實(shí)，同時(shí)拒絕放棄心中想要的世界。

·9.8萬(wàn)字

《周易》古經(jīng)之詩(shī)學(xué)研究

本書(shū)是在作者的博士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上改寫(xiě)而成。《周易》古經(jīng)是周初之重要典籍。現(xiàn)代以來(lái)，眾多學(xué)者以說(shuō)詩(shī)法觀照卦爻辭，提出《周易》卦爻辭中運(yùn)用了比興，然而前輩學(xué)者未曾全面描述、探究這些最早的比興用例之淵源與特征。本書(shū)的研究即著力于此。本書(shū)首先梳理了歷代文論中對(duì)比興的論述，在對(duì)卦爻辭進(jìn)行形式分析的基礎(chǔ)上，確定“并置”這一語(yǔ)言形式乃是比興得以形成之基礎(chǔ)與基本模式。經(jīng)過(guò)大量的個(gè)案分析，總結(jié)了比之結(jié)構(gòu)的生成模型，認(rèn)為其關(guān)鍵在于并置結(jié)構(gòu)中自然物或器物的意義是否穩(wěn)固

·17.9萬(wàn)字

西周倫理思想研究

本書(shū)充分利用西周金文與傳世文獻(xiàn)史料，圍繞宗教、倫理、政治互動(dòng)的主線，對(duì)西周的孝友等血緣倫理思想，以及德、敬、肅、恭、勤、雍、和等政治倫理思想與善惡評(píng)價(jià)思想進(jìn)行宏觀與微觀的深入探討。在西周與古埃及的比較研究中，彰顯西周“倫理思維發(fā)達(dá)”這一重要特征，并以雙方族群格局差異為切入點(diǎn)，深入探討這一重要特征之成因。在西周與后世的比較視野下，圍繞西周基本社會(huì)制度的倫理影響，深入探研西周的“德治”思想及其“層級(jí)推衍治理”思想，從而揭示西周倫理政治思想的主要時(shí)代特征。

·18.5萬(wàn)字

唐末五代十國(guó)儒學(xué)研究：以儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h4>

以唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)為研究對(duì)象，把儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變方式作為研究的中心問(wèn)題，探討了在唐宋變革的社會(huì)大背景下，唐末五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。提出，唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，是唐宋變革在思想學(xué)術(shù)形態(tài)上的重要表現(xiàn)，也是對(duì)這一時(shí)期社會(huì)巨變的回應(yīng)，在這一層面上揭示出儒學(xué)的一些本質(zhì)特征。

·20萬(wàn)字

孟子與萬(wàn)章

《孟子》這本書(shū)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義，為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。《萬(wàn)章》是《孟子》一書(shū)七篇中最短的一篇,但也是最引人入勝的一篇。孟子與萬(wàn)章師生二人，針對(duì)許多話題，展開(kāi)連串針?shù)h相對(duì)的妙問(wèn)妙答，問(wèn)答犀利又充滿禪機(jī)，內(nèi)容所涉及的，有些更是數(shù)千年來(lái)炎黃子孫心中的疑問(wèn)。南懷瑾著述的《孟子與萬(wàn)章》將《萬(wàn)章》與《禮運(yùn)篇》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)精髓，并將其中的哲理、甚至整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)與其他學(xué)說(shuō)、教義進(jìn)行比較，分析《孟子》對(duì)人類文化的深遠(yuǎn)影響。

·7.2萬(wàn)字

韓非子評(píng)論 與友人論張江陵

本書(shū)收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評(píng)論》（原題《正韓》）系胡哲敷據(jù)熊十力先生講授內(nèi)容整理并經(jīng)熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發(fā)表在1950年1月出版的《學(xué)原》雜志第三卷一期上，并以單行本于1949年底由香港人文出版社出版。此據(jù)臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1984年再版本點(diǎn)校。《與友人論張江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即據(jù)該版本點(diǎn)校。

·12萬(wàn)字

嘿，小孩兒！青少年積極心理成長(zhǎng)之路

很多人在小時(shí)候不愿接受生命的來(lái)歷，以抱怨的心緒開(kāi)啟消極人生；很多人終其一生不知道自己還有內(nèi)心的小孩兒；很多人在生活中無(wú)法駕馭自己，不知道癥結(jié)及出路在哪里。我們今天為什么如此，與內(nèi)在的自我息息相關(guān)，所以每個(gè)人的心靈都需要智慧的點(diǎn)撥。本書(shū)通過(guò)7個(gè)小故事，與小朋友們、大朋友們一起探索生命的積極意義，接受每個(gè)人都需要面對(duì)的成長(zhǎng)任務(wù)。

·3.8萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：鬼谷子哲學(xué)

全書(shū)分為鬼谷先生事略、鬼谷子真?zhèn)慰己凸砉茸有伦⑷糠帧Ｓ釛ρ凶x《鬼谷子》十幾年，略有心得就記于筆記，在《鬼谷子新注》當(dāng)中，做到了溯流求源、舉一反三，通過(guò)同時(shí)代其他學(xué)派的對(duì)比，去偽存真，探求鬼谷子的真義和原意。在版本校訂上，則運(yùn)用古韻進(jìn)行校正，使鬼谷子的文義豁然開(kāi)朗。在學(xué)術(shù)方法上，首次將《鬼谷子》與西方文化做對(duì)映及解構(gòu)的工作，具有一筆開(kāi)乾坤之風(fēng)范。《鬼谷子新注》影響深遠(yuǎn)，被稱為“近代鬼谷子研究之集大成者”。

·10.3萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：荀子研究

本書(shū)通過(guò)對(duì)荀子文本的分析和姓氏的考訂，對(duì)《荀子》一書(shū)的真?zhèn)芜M(jìn)行了考證。進(jìn)而，從荀子性說(shuō)和儒家，荀子的心理學(xué)和道家，荀子的名學(xué)和墨家，荀子的天論和道家的天道、墨家的天志、陰陽(yáng)家的五行，這些方面闡述了荀子思想的根源和特點(diǎn)。并且，在文中還廣泛涉及了荀子對(duì)于其他諸子的研究和批判，體現(xiàn)出荀子思想作為后起思想的進(jìn)步性。

·8萬(wàn)字

韓炳哲作品之東方美學(xué)尋蹤（套裝共3冊(cè)）

《山寨：中國(guó)式解構(gòu)》：中國(guó)思想從一開(kāi)始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開(kāi)來(lái)。在中國(guó)，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無(wú)中創(chuàng)造”（“無(wú)中生有”），那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動(dòng)的、積極的差異化對(duì)立起來(lái)，把存在與過(guò)程對(duì)立起來(lái)，把本質(zhì)與道路對(duì)立起來(lái)。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國(guó)精神。《不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)》本書(shū)為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。在東亞的想象世界里，沒(méi)有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說(shuō)道避開(kāi)了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃?dòng)，因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過(guò)程性。《禪宗哲學(xué)》：本書(shū)得益于對(duì)禪宗的哲思，以及由禪宗而來(lái)的哲思，通過(guò)概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來(lái)。文字或可描述禪之靜謐，禪之靜謐卻無(wú)須囿于文字。本書(shū)采用比較的研究進(jìn)路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。讀者諸君不妨將它看作襯托畫(huà)作的畫(huà)框。

·13.9萬(wàn)字

中國(guó)歷史講話（外三種）

本書(shū)包括由四篇文章組成：一、《中國(guó)歷史講話》，原系作者于1938年春為學(xué)生授課時(shí)的講稿，當(dāng)年夏天整理成書(shū)，由中央陸軍軍官學(xué)校石印行世。此文宣揚(yáng)漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)提供歷史依據(jù)。二、《中國(guó)歷史綱要》，據(jù)作者未刊手稿整理，寫(xiě)作時(shí)間約在《中國(guó)歷史講話》前后。此文重在強(qiáng)調(diào)作史應(yīng)注意之點(diǎn)，并兼述作者對(duì)宋明理學(xué)的看法，由此可見(jiàn)作者的民族觀、歷史觀和學(xué)術(shù)史觀。三、《中國(guó)哲學(xué)與西洋科學(xué)》，系作者發(fā)表在黃海化學(xué)工業(yè)研究社附設(shè)哲學(xué)研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂(lè)山五通橋編定印行。四、《論六經(jīng)》，由作者于1951年春在北京寫(xiě)給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長(zhǎng)信擴(kuò)充而成，當(dāng)年夏天由大眾書(shū)店印行。此文分論儒家六經(jīng)，尤其重點(diǎn)論述了《禮經(jīng)》中的《周官》一篇，并對(duì)新中國(guó)文化教育方針提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)。

·16.3萬(wàn)字

十力語(yǔ)要初續(xù)

《十力語(yǔ)要初續(xù)》乃《十力語(yǔ)要》的續(xù)編，仍沿用《十力語(yǔ)要》舊例，輯錄書(shū)札、論文、雜文等總計(jì)四十二篇，是了解熊十力學(xué)術(shù)思想和生平的極其重要的文獻(xiàn)。基本上反映出抗戰(zhàn)勝利之后至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學(xué)術(shù)活動(dòng)與主要思想，其中一個(gè)主題是圍繞《新唯識(shí)論》作出闡釋和發(fā)揮，提要鉤玄，解疑答惑。

·15.8萬(wàn)字

從德川到明治：自他認(rèn)識(shí)思想史

本書(shū)為日本思想學(xué)家桂島宣弘教授2001年來(lái)有關(guān)近世、近代日本自他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學(xué)的方法，以自他認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)，放眼東亞世界，通過(guò)對(duì)儒學(xué)、宗教、近代天皇制意識(shí)形態(tài)、日本民族主義等問(wèn)題進(jìn)行分析，清晰而全面地對(duì)日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對(duì)日本思想史學(xué)及東亞思想史學(xué)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了反思與批判。同時(shí)，結(jié)合天皇制、領(lǐng)土問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)課題，從歷史學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，展望了東亞世界的未來(lái)。

·18.7萬(wàn)字

春蠶吐絲：殷海光最后的話語(yǔ)（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)為陳鼓應(yīng)編集的體現(xiàn)殷海光晚年生命境遇和學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的一本重要著作。匯輯的內(nèi)容包括殷海光晚年思想記錄（《病中沉思》、《病中語(yǔ)錄》），殷海光遺囑，遺稿（《我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法》），生平記錄（陳平景《殷海光先生傳記》、陳鼓應(yīng)《殷海光先生晚年紀(jì)事年表（1966—1969）》），聶華苓、徐復(fù)觀、王曉波等友人學(xué)生的紀(jì)念文章，以及殷海光晚年與陳鼓應(yīng)的若干封通信（影印件）等。這些篇章不僅讓人對(duì)殷海光的人格有了深切的感受，而且反映了他文化觀的轉(zhuǎn)變。

·14.8萬(wàn)字