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王陽明是中國歷史上極為重要的思想家，他的“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等主張，不僅影響了曾國藩、梁啟超、梁漱溟、錢穆等名家，更是對我們普通人的生活有著重要的指導意義。《傳習錄》是王陽明講學以及與弟子對話的語錄集，記載了他“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等核心思想。復旦大學哲學學院吳震教授、知名學者孫欽香潛心研究陽明心學多年，從《傳習錄》中提煉出99個能體現王陽明思想精神的經典章句，并做了詳盡的注解和評析，以提綱挈領的方式、簡明通俗的語言，深入剖析《傳習錄》的哲學內核，讓我們了解王陽明的為人，領悟心學的智慧精髓，掌握處世成事的秘訣。

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論愛與生命意義：一項分析倫理學研究

關于愛和生命意義的議題，經常淪為心靈雞湯類書籍的消費對象，本書試圖對其進行嚴肅的哲學探究。基于對當代分析倫理學相關研究的批評和發展，本書提出一種“愛的共情”的愛的理論，并論證愛的價值構成一個人的生命意義。希望本書在推進相關研究的同時，為當代人思考對自身實踐生活至關重要的價值，提供一些助益。

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尼各馬科倫理學（亞里士多德著作單行本）

本書是一本古希臘最偉大的思想家、哲學家、科學家及“百科全書”式學者亞里士多德的倫理學著作。全書對其在此學科領域的見解進行力求準確的翻譯。

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文本與思想：出土文獻所見黃老道家

導言說明了何謂黃老道家，黃老道家的演變歷史，黃老道家的研究為何重要，黃老道家的主要特征，以及出土文獻中有哪些文本值得作為黃老道家的文獻來研究。第一章集中闡述了黃老道家兩大側面——老子與黃帝各自的作用與功能，討論了這兩者為何能夠構成互補的關系。后面四篇則分別是對馬王堆帛書《黃帝四經》、上海博物館藏竹簡《恒先》、《凡物流形》、《三德》這四種出土文獻的詳細研究，涉及到黃老道家的宇宙論、人性論、氣論以及特有的思維結構和語言表達方式。

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日本近世易學研究

東亞近世儒學的開展與朱子學有著密切的關聯。但如何深入朱子學發展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學這一影響發生的思想空間，仍然是學者們需深入研究的課題。當我們注意到朱子思想主要是以新的經典解釋即經學的形態在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實，對于朱子哲學思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為切入相關課題時無法回避的存在。本書的研究以日本近世的易學為中心，通過江戶儒學各家吸收、融合、轉化與攻駁朱易的生動實例，揭示出朱子易學及朱子學對日本近世有關世界、自然及人間秩序認知與實踐的基礎性建構作用

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古典今讀（第3輯）：《論語》英文篇

本書是“古典今讀名家論壇”叢書的一種。本書由東南大學樊和平教授、倫敦大學姚新中教授和香港中文大學杜祖貽教授共同倡議，重新研習傳統典籍的瑰寶，從而建立現代教育的根基。本書對《論語》進行英文解讀，有利于英語世界的讀者的閱讀。

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原因、理由與解釋：從哲學模型到生活世界

在思辨哲學傳統的籠罩下，直覺、邏輯和語言作為“思辨哲學三件套”主導了對責任歸因和道德判斷的研究，主宰了道德哲學領域，構建了我們今天見到的附麗于“哲學標準人”的有關責任歸因的道德哲學圖景。這幅圖景奠基于特定的預設和前提，依賴于特定的論證和證據，提出了特定的假說和模型。本文的工作是，對這些關鍵的模型、預設、假說、論證和證據進行實證的檢驗和理論的考察，以支持或反對這幅圖景。與傳統圖景不同，本文并不過度關心“應然”即規范性問題，而是嘗試首先解決“實然”即“事實到底是什么？”的描述性問題，因為任何圖景——無論新舊的建立都依賴于這些基礎的事實，厘清事實夯實基礎，有助于我們建立一種具有解釋力和預測力的責任歸因理論。

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認識心與道德心

本書通過對康德、叔本華、尼采、現象學及儒學等思想的比較研究，強調道德問題實是要開出一個超越界來：由認識心生出的自然科學知識，和人的自然物質欲望結合為一體，在這里知識是滿足本能欲望的手段；由道德心產生的人文價值，源于超越自然欲望的道德價值欲求，體現超越性道德的自由。認識的僭越使我們警戒不能把道德當做另一種知識，當做普遍的必然性準則必然導致對個體活生生的人性的扼殺，只有從個體的必然性出發，道德才能是真正的自由精神，合乎內在的目的性。

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沉思錄（英文版）

馬可·奧勒留（公元121—180年），是古羅馬帝國“五賢王時期”的最后一位皇帝。作為儲君，他7歲入學于羅馬的薩利圣學院，17歲成為羅馬的執政官，凡所修習無不精專，為同輩之首。作為帝王，他夙興夜寐，勵精圖治，雖統治期間戰爭不斷，國內自然災害頻發，國庫空虛，他卻戰無不勝，武功赫赫，承襲先人余烈，盡力守成，防止腐化。作為哲學家，他致力于古羅馬斯多亞派哲學三大門類中的倫理學，在鞍馬勞頓中寫下《沉思錄》，被稱為“帝王哲學家”、“自古以來獨一無二的以一世英主而身兼苦修的哲學家”。在《沉思錄》中，奧勒留并無意將自己打造成一位哲學家，寫下一部完整體系的哲學著作。整部書只是作者與自己的對話，是自然的本性與沉思的理性之間的對話，是行動之后的反芻再思考，是作者內省的輯錄，是這位古羅馬皇帝對人類生存、價值指向、道德原則、善惡榮辱、苦樂禍福等問題的思考和探究。

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自由的深淵（大學譯叢）

“讓深邃變得顯白，讓顯白變得深刻”——本書是20世紀90年代以來國際學術界最活躍的黑格爾式思想家齊澤克的重要作品；本書附錄《世界時代》是著名德國哲學家謝林未曾發表的手稿，在國內首次出版，具有重要的學術價值。深邃的思想與流行的智慧相距多遠？有人會說萬里之遙，有人會說一步之程。然而，不管是萬里之遙還是一步之程，想要穿越它們之間的距離，卻是件耗神費力的事情。因為眾所周知的是，最簡單的道理往往在理論上最難闡述的，而最艱澀的理論得出的結論又總是最簡單的。關鍵的問題往往不在最初的出發點和最終的結論，而在于充滿不確定性的過程，一切豐富性、深刻性或簡明性都在過程之中。無疑，《自由的深淵》一書的作者齊澤克是個無可爭議的穿越大師，他手執拉康精神分析理論的魔棒，從謝林闡釋世界創生的艱澀時間理論穿越到各種當代理論與流行智慧的叢林之中，將德國古典哲學、精神分析、馬克思主義、存在哲學、解構哲學等哲學理論與文學故事、計算機網絡、電影、笑話等流行智慧融為一爐，既一本正經，又嬉笑怒罵，讓深邃變得顯白，讓顯白變得深刻。

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知道點世界哲學

是誰提出“人不能兩次踏進同一條河流”？為什么斯賓諾莎是被罵名包圍的哲學家？俄羅斯的飛翔的雙頭鷹國徽有著怎樣的歷史淵源？……這些我們都該知道點。

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道家、密宗與東方神秘學

宇宙何以生成天地萬物？人的心靈究竟具有多大的功能？修煉養生能否延年益壽？古往今來，人們一直對這些問題進行著孜孜不倦的探求。古代中國、印度、埃及出現的神秘學莫不是以此為主題展開。本書是一部從文化和醫學的角度，論述道家、密宗和東方神秘學的著作。全書分為三部分。第一部分，主要論述密宗的歷史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學與中醫醫理，尤其是氣脈問題；第三部分，收錄有關的專論和序跋。

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法的一般理論與馬克思主義

本書是帕舒卡尼斯的個人代表作，同時也是嚴格意義上的馬克思主義法哲學的開山作，以及蘇聯時期最具國際聲望的法哲學專著。俄文初版于1924年，譯者根據其生前最后一版即1927年俄文第三版翻譯，并仔細參考1929年德文版和1978年英文版。據說羅斯科·龐德正是因為讀到這本書的德文版才決定學習俄文的。作者是按照馬克思資本論的思路發展其理論的。該書不僅試圖根據馬克思主義經典作家的零散論述發展一般理論，而且深入參與同時代的法學討論，除俄羅斯本土的馬克思主義著述之外，還廣泛涉獵康德、費希特、黑格爾、蒲魯東、拉薩爾、梅因、斯賓塞、溫德沙伊德、祁爾克、施塔姆勒、龔普洛維茨、彼特拉茨基、耶林、狄驥、奧里烏、耶利內克、凱爾森等人研究成果，對于深化我國的馬克思主義法學理論體系具有不可小覷的意義。

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柏拉圖與黑格爾的政治哲學

本書主張“哲學思考就是哲學地研究哲學史”，圍繞西方哲學史上的經典名著柏拉圖的《理想國》和黑格爾的《法哲學原理》，考察了兩部作品所代表的政治哲學的延續與差異，提供了一種從法哲學的角度來理解黑格爾甚至西方政治思想的思路。

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王陽明哲學

一本書了解王陽明思想變化和其真正傳達的哲學含義，并提出關于王陽明哲學研究的基本問題，以及糾正了當代人對王陽明思想的許多錯誤認識。王陽明思想來源于禪宗？不是，王陽明思想是正宗儒家思想，強調的是萬物皆有的親疏關系，而不是一視同仁的博愛。·學習王陽明思想就要拋開七情六欲？不是，王陽明思想是為了更好地掌控自己的情愫，尊重世俗常理，但不能濫情。王陽明思想側重于讓我們出世？不是，王陽明是為了讓我們找到自己的人生秩序，更好地融入社會。王陽明思想偏重于意像思維，而輕實踐？不是，王陽明在世時，他立德、立言、立功三不誤，他主張知行合一，是身體力行。

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中國人的理想與信仰

本書的定位是集理論性、思想性和可讀性于一體的通俗理論讀物，研究的主要內容是中國人作為中華文明哺育出的特定人群，在長期的歷史演進和社會生產、生活實踐中懷有的理想和信仰，研究從文化心理結構和社會發展互動的角度出發，將歷史與現實、比較與分析、抽象與具象結合起來，側重論及理想與信仰的產生與塑造過程、理想內容和信仰層次，理想信仰變遷的動因與規律，當代中國人理想信仰的狀況以及堅守和構建理想信仰等問題，為讀者描繪出中國人理想世界和信仰世界的真實狀況，也為在當今時代條件下如何讓中華民族和中國人秉承美好理想、堅守崇高信仰提供思考、思路。

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儒教哲學叢書：康熙初年的歷法之爭與儒耶沖突

清朝初年發生過一樁儒者楊光先因歷法問題控告傳教士的案件，導致傳教士湯若望入獄，欽天監歷科官員李祖白等五人被殺。這個案件，因為楊光先說過“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反面例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發展的絆腳石。但若深入了解當時社會的政治、文化情況，將歷史事件放到歷史中去研究，卻會有不同的發現。“楊光先事件”包含對“好歷法”的態度和對“西洋人”的態度兩個層面。對西洋歷法的態度上，楊光先主要是在歷理上否定西洋歷法，這是與歷法在明清期間的政治屬性分不開的。在對西洋人的態度上，他主要是反對西洋人傳播的耶穌教而不是西方科學，這在本質上是儒學和耶穌教的沖突，涉及到儒耶在世界觀、道德和信仰等三方面不可調和的矛盾。

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普林斯頓大學最受歡迎的思維課

"人們常說，性格決定命運，思維決定成敗。思維控制著人的思想和行動，決定了人的視野和成就。正確的思維方式，讓你事半功倍，青云直上；錯誤的思維方式，讓你茫無頭緒，勞而無功。然而正確的思維方式并非是與生俱來的，它可以通過后天的鍛煉提高。本書概括總結了12種思維方式、精選了54道思維名題，多角度、多層次地引導你如何正確地思考和選擇，讓你在一籌莫展中找到突破，在亂七八糟中理出頭緒，在山窮水盡時峰回路轉，從而增強你的思維能力，激發你的大腦潛能，在現代社會中脫穎而出。"

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馬克思共同體思想研究

實現“真正的共同體”，馬克思一生的不懈追求。馬克思的共同體思想最新研究成果，把握人類社會發展和人類社會進步重要理論資源。《馬克思共同體思想研究》是對馬克思主義研究的一項理論成果。該書創造性地將馬克思的共同體思想置入到唯物史觀和資本批判兩大視閾之中，從而完整地把握了馬克思對個人與共同體之間的對立統一關系；將馬克思共同體思想置入到政治哲學的視閾下進行考察，透過共同體思想深刻認識馬克思政治哲學的自身特質，從而深入理解政治哲學史中的共同體問題的價值和局限。具有重要的理論意義和現實意義。

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技術哲學的范式演進：從馬克思到海德格爾

本書對馬克思與海德格爾的技術哲學思想進行了全面比較，分析了現代科學技術的本質、一體化進程及社會后果等。并在豐富的文獻基礎上進行了提煉，總結了技術哲學范式的演進理路，展現了一幅關于現代科學技術發展的“思想地圖”，嘗試回應了信息時代技術哲學可能面臨的新問題。本研究對當代科技發展的一系列重大理論與現實問題從哲學層面進行了深入反思，有助于推進當代技術哲學前沿領域的研究。

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哲學

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王陽明的智慧

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