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《叔本華的辯論藝術》（于1830年寫成，1864年首次出版），可能是叔本華非關其學術立場的作品中，最受歡迎的一本小書。在本書中，叔本華以西方先哲的辯證與邏輯為出發點，歸納出三十八種辯論招式，以絕妙的方式引領讀者理解辯論的藝術。該書結構清晰、篇幅精當，涵蓋哲學、心理學、邏輯學、修辭學等學科領域，從每種辯論技巧的解析，到具體的應用分析，均妙語如珠、睿見迭現，無愧大家手筆，值得一讀。

·4.3萬字

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《老子》譯話

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博。被華夏先輩譽為萬經之王。文學翻譯是兩種語言、兩種文化的統一，是藝術的高級形式。本書是作者多年來對《老子》研究的基礎上，吃透《老子》的精華，批判前人對《老子》的翻譯，在科學的文學翻譯理論指導下，對《老子》的精華部分進行了全新的翻譯。對介紹中國文化走出國門有重大意義，也是翻譯專業學生學習、實踐必不可少的翻譯參考書籍。

·8.1萬字

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情感與趣味：休謨經驗主義美學思想研究

本書力圖探求英國經驗主義美學的歷史淵源及其流變，從休謨哲學中的"情感"（sentiment）與"趣味"（taste）這一對概念入手，結合休謨的相關著作以及道德學說的例證，論述休謨如何根據"趣味"與"情感"來構建自己的哲學體系，并由此出發，由文化思想風氣的轉移，來剖析17-18世紀英國社會與政治的變革。本書架構主要由三個相互聯系的主題構成：英國經驗主義美學源流，休謨的美學思想以及休謨的談藝雜論。在此基礎上，一方面剖析休謨糅合"情感"與"趣味"于"性格"之中，以此來協調主體性的"內在心理-外在社會"兩個層面的美育思想，另一方面，通過對休謨的藝術雜論以及《英國史》部分篇章的剖析，以及休謨與同時代一些杰出思想家如盧梭等人的思想碰撞，由此折射出啟蒙時代的思想軌跡。休謨所觀照的如"趣味標準"如何建立、文化與政治之關系等問題，于當今的社會文化也有鏡鑒之效。

·13.4萬字

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美學是什么

“未名·人文社會科學是什么”叢書由著名院校著名學者傾心撰寫，旨在提高國民的人文素質，普及社會科學知識。每種書均包括該學科的產生背景、研究對象、主要代表人物及思想，就學科價值及學科發展到今天的一些前沿問題。此版在版式、文字上做出適當修訂，插入80-100幅圖片。

·14.4萬字

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韋布西方哲學簡史

原名為AHistoryofWesternPhilosophy,公版書。1927年劍橋大學出版社出版，近百年來一直有再版，從未有中譯本，此次放入沙發圖書館·星經典系列。列在homeuniversitylibraryofmodernknowledge叢書中，同一叢書中還收入羅素《哲學問題》、摩爾《倫理學》和J.C.Bury《自由思想史》等。本書梳理了自古希臘哲學到尼采的西方哲學歷程，既適合高端讀者也適合一般大眾閱讀，是了解西方哲學發展的一部非常可讀的掌中書，也是完善北大社產品線的一種力作。

·8.6萬字

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朱高正講康德

三大批判誠然是康德批判哲學最具代表性的著作，康德的批判哲學、先驗哲學就是借著三大指判建立起來的。但康德的哲學體系一般區分為理論哲學與實踐哲學，后者又區分為倫理學與法權哲學。而法權哲學又區分為自然狀態與國家狀態的法權哲學，前者稱為自然法學，后者稱為國家哲學。有關“外王”的學說，即集中于法權哲學。而康德有關法權哲學的主要著作幾乎都出版在1789年法國大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上斷頭臺之后。康德有關國家正當性的依據以及“革命權”的討論都是圍繞著法國大革命而來。康德法權哲學的專著《道德形而上學》上卷——《法學的形而上學原理》——即出版于1797年，這也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本書第一篇即綜論康德哲學，第二篇論述康德實踐哲學，第三篇為康德的自然法學，第四篇為康德的國家哲學。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎，后兩篇則是到目前為止在中文世界有關康德“外王”之道較為系統與完整的論述。此外，在附錄中收入何兆武先生為本書所寫的跋——《批判的哲學與哲學的批判》，簡要地回顧近百年來康德研究在中國的發展。

·10.5萬字

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博弈思維：邏輯使你決策致勝

《博弈思維:邏輯使你決策致勝》探討的是博弈中的決策，即當決策者的策略行為與他人的策略行為處于互相影響之中的決策過程。人們在決策中運用邏輯可以培養我們的博弈思維。北京大學出版社近日推出了《邏輯時空叢書》。該套叢書以“倡導理性、恪守邏輯、正確思維”為策劃宗旨，注重邏輯學知識的普及和應用，目標讀者群為一般大眾（大眾閱讀）和大學生（教學參考書）。《邏輯時空》叢書的主要內容是探索和闡釋人們社會生活各個領域里的邏輯問題。具體寫法是：針對社會生活某個特定領域里的思維實際，突出該領域里最常見的邏輯問題，結合具體的典型的案例進行闡釋，介紹相關的邏輯知識。介紹邏輯知識時不求邏輯體系完備，力求突出重點，也就是說在某特定的領域里，有什么突出的邏輯問題，我們就重寫什么。在說明邏輯知識時，為方便讀者理解，必要時適當介紹相關的預備知識。

·12萬字

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趙敦華講波普爾

《趙敦華講波普爾》對波普爾思想作全面和公正的介紹，全書分兩部分，前四講的內容主要是談作者對波普爾思想的理解，第五講談作者對它的評論和批評。作者在談波普爾時力求做到公允地對待這位偉大的哲學家，即使在最后的批評部分，作者也盡量避免個人誤解和偏見，盡量利用其他哲學家的具有代表性的觀點，并以西方哲學發展的大趨勢為立論依據，說明波普爾哲學的地位、作用和缺陷、弱點。20世紀80年代的繼“五四”之后的第二次思想啟蒙運動中，波普爾這位以“科學和民主”為主題的哲學家，一時成為關注的亮點。然而，這股“波普爾熱”現在已經為“海德格爾熱”、“后現代熱”、“尼采熱”等后起的時髦話題所替代。然而在這些熱門話題里我們究竟學到了多少東西?應該如何理性地看待這位哲學家呢？

·8萬字

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氣本與神化：張載哲學述論

《氣本與神化：張載哲學述論》以相關基本文獻的細讀為基礎，通過彰顯文本自身的肌理，來重構張載哲學的固有脈絡。在試圖將張載哲學回置入歷史的精神語境的過程當中，“述”的解釋學態度重構了一個場域，而這一場域使得讀者與思想家的“相遇”成為可能。張載哲學在宋明理學的展開過程中所發揮的樞紐性作用，早已成為學術界的一般常識。長期以來，關于張載的研究和討論一直是中國哲學史界的熱點之一。

·12.7萬字

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黑格爾辯證：思辨的真無限概念：在康德與費希特哲學視域中的黑格爾《邏輯學》

《黑格爾辯證:思辨的真無限概念》內容為：漢語學界20世紀80年代初提出了“告別黑格爾，回到康德”的要求。然而，近幾十年來國際學術的發展則呈現出另外一番景象，與漢語學界的哲學研究進程形成了鮮明的對比，從60年代起，黑格爾哲學在德語和英語世界都呈現出大規模復興的態勢，而且，康德哲學的研究進程總是與黑格爾哲學研究進程彼此相伴。與這樣的國際學術背景相比，“告別黑格爾，回到康德”的要求顯得異乎尋常。雖然近年來黑格爾著作的大規模漢譯工作也在籌劃和進行當中，但漢語學界對黑格爾哲學乃至整個德國古典哲學的研究還未能從20世紀下半葉以來的國際學術進展中充分汲取必要的研究和反思資源。在《黑格爾辯證:思辨的真無限概念:在康德與費希特哲學視域中的黑格爾《邏輯學》》中，作者從康德的自由概念出發，在分析費希特對純粹自我意識結構之探索的基礎上，論述了黑格爾的真無限概念。作者依賴與純粹自我意識的關聯，證明了無限性概念構成了黑格爾思辨唯心論的基礎性概念；并進一步指出，在黑格爾的《邏輯學》中，無限概念并不是一個我們能夠把握全部實在的特殊立場，而是規定著我們思考的本質；而真無限則揭示出了作為黑格爾哲學終極基礎的人類理性的自由。

·19.5萬字

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人生哲學

《人生哲學》在擷取各種科學知識的基礎上，把它們融會貫通，連成一片，用科學方法講述了有關人生的學問。它聯系中國的傳統講述人生知識，對青年的思想發展、人生路程有一定的啟發作用。它探求哲理，周詳審慎，力避偏頗，是一部切實可行的人生教科書。

·13.3萬字

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意境美學與詮釋學

《意境美學與詮釋學》除了展開禪美學、道家美學的意境說的系統之外，也印證于禪畫、當代書法美學、當代水墨與抽象山水的實作，參照海德格爾的詮釋學與存有思想，來建構意境說的當代藝術理論。

·15.3萬字

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未名21世紀創新系列教材工程倫理導論

《工程倫理導論》是國內第一部供理工科專業學生進行職業道德教育用的教材，教學目的在于增加學生在工程和學術活動中的道德敏感，讓學生了解職業道德規范，提高學生的道德判斷能力和道德意志力。本教材分三大塊：工程倫理的基本問題（包括1-6講）；工程倫理的核心價值（包括7-11講）；工程倫理的基本規范（包括12-17講）。工程是一種職業活動，現場感非常重要，教材采用案例分析的方法，且多用國內最新案例和國外經典案例；教材中安排有必不可少的自主學習和課程實踐，有詳細要求；教材中有幾個游戲安排，以加強臨場感和道德體驗。

·17.8萬字

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道家詮釋學

本叢書發揮成中英、H.Beck等人的《本體詮釋學》(Onto-Hermeneutics)的詮釋角度對中國哲學當代詮釋進行闡釋，除了延續中國哲學體用論、心性論、境界論等固有傳統予以當代解釋之外，更吸收了現代新儒家、日本京都學派、海德格、迦達默爾等哲學家之中的本體詮釋學思想資源，從而在《道家詮釋學》、《儒家詮釋學》、《佛教詮釋學》、《詮釋學與意境美學》四書之中開展了儒道佛與中國美學的“中國哲學的詮釋學”之四個面向。《道家詮釋學》一書從《本體詮釋學》的角度，重新厘清道家哲學的“有無玄同”的基本架構，闡明重玄道觀的功夫論的意義，參照海德格哲學，重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義。又，《道家詮釋學》一書重整西方學者的重要道家思想詮釋，例如哲學家謝林、海德格爾，漢學家魏禮賢與心理學家榮格等人的研究成果，本書在當代文化的意義脈絡之中，對于道家思想進行當代詮釋。《道家詮釋學》一書最后的幾篇則是在應用的層面上進行闡述，包含了易圖與丹道修煉、三教會通、內丹與道家美學等課題。

·18.4萬字

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啟示哲學導論

《啟示哲學導論》（1842/43）為謝林晚期哲學的代表性作品。謝林晚期哲學十分重要的貢獻在于區分“肯定哲學”和“否定哲學”。通過對整個近代理性進行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學中達至頂點的虛無主義傾向，從而通過回溯哲學的開端來拯救哲學自身。本書的另外三個文本《對肯定哲學本原的另一種演繹》（1839）、《柏林首講》（1841）、《論永恒真理的源泉》（1850）與《啟示哲學導論》共同構成進入謝林晚期“啟示哲學”的通道，并刻畫其晚期的基本論題和思想剖面。從思想史層面來看，謝林的晚期哲學更起到從德國古典哲學向19世紀中晚期哲學、甚至20世紀哲學的過渡作用。

·17.3萬字

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公益與私利：亞里士多德實踐哲學研究

公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要面對的核心問題，也是政治哲學家建構理論需要面對的首要議題。本書以“公與私”問題在古希臘政治哲學中的表現為切入點，展示了高爾吉亞式的修辭術以及柏拉圖的立法學說，在解決公益與私利的張力上具有的價值和存在的困境。在這一背景下，重點討論亞里士多德如何在繼承與批判這兩種思想資源的基礎上，賦予修辭術合法的地位，又通過一套關于幸福與德性的倫理學和基于倫理學的政治學，以一種動態的方式解決這個張力。這樣亞里士多德就避免了修辭和法律的內在局限，并在修辭與立法之間建立了動態的良性循環，從而有效應對公益與私利之間隨時可能出現的張力。對于古希臘哲學研究者與愛好者而言，本書極具參考價值。

·16.6萬字

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郭象《莊子注》研究

《郭象<莊子注>研究》內容簡介：郭象作為魏晉玄學的代表人物之一，一直是中國哲學史研究的重鎮。自湯用彤先生的《魏晉玄學論稿》開始，湯一介、許抗生、余敦康等中國哲學史研究的前輩學者，都在這個課題做過深入的研究。然而，現有的相關研究仍存在如下問題：其一，未能真正地將郭象的《莊子注》作為一部注釋的作品來加以研究，導致對許多重要材料的誤讀，從而無法真正地把握郭象思想的整體脈絡；其二，與前一問題相關，對于郭象《莊子注》的注釋特點以及此書基本性質缺乏精準的把握；其三，未能對郭象哲學的重要概念給出深入細致的分析，從而造成了頗多含混的見解。《郭象<莊子注>研究》從《莊子注》的注釋技藝著手，著力于對郭象《莊子注》的注釋特色的揭示。從而進一步深入地揭示出《莊子注》與《莊子》本文之間充滿張力的對話關系。在此基礎上，對郭象的重要哲學概念做深細的研究，從而盡可能充分地展現其思想的內在理致。通過這樣的研究，盡力減少目前中國哲學研究界對于郭象思想的各種偏頗、粗率的意見。在關于“自生”、“獨化”、“逍遙”、“跡”與“所以跡”等重要的郭象哲學的問題，《郭象<莊子注>研究》都在文本細讀的基礎上，提出更為深入周詳的見解。

·15.5萬字

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一體萬化：陽明心學的美學智慧

《一體萬化:陽明心學的美學智慧》為國內外第一部較為系統的探討陽明心學的美學智慧的著作。在深入研讀陽明心學和相關典籍的基礎上，廣泛吸取海內外現代學者的研究成果，對陽明心學所蘊涵的美學智慧作出了具有現代視野的解讀。

·13.8萬字

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中國哲學簡史

本書是根據作者1947年在美國賓夕法尼亞大學的講稿整理而成的,由涂又光依據美克米蘭出版公司的版本翻譯。本書以20萬字的文字講述了中國哲學的發展歷史及有關問題，它打通了古今中外的相關知識，選材精當，文筆流暢，深入淺出，在有限的篇幅里融入了作者對中國哲學史的見解、對哲學問題的思考，是史與思的結晶，充滿了人生的智慧與哲人的洞見，本書在世界各地有數種譯本，一直是各大學中國哲學史的教材，也是一本了解中國思想文化的入門書，光有世界影響。對當今的讀者，同樣不失為教益極大的文化經典。