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儒家功夫哲學(xué)論(復(fù)旦哲學(xué)·中國(guó)哲學(xué)叢書(shū))
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《儒家功夫哲學(xué)論》是一部以“功夫”概念為核心來(lái)闡述儒家哲學(xué)思想,并開(kāi)辟“功夫哲學(xué)”的儒學(xué)著作。此書(shū)經(jīng)作者多年積累而成,旨在世界哲學(xué)的大視野下,用“功夫”詮釋儒學(xué),展示中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值,與西方哲學(xué)進(jìn)行深入的對(duì)話(huà),為世界范圍內(nèi)的哲學(xué)注入新的建構(gòu)資源。本書(shū)共分為十五章,在對(duì)哲學(xué)與功夫論的關(guān)系做出一個(gè)總體考察以后,將以《大學(xué)》的八條目(即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)為框架來(lái)展開(kāi)。本書(shū)的各章可以大致分為三組:除了作為總論的第一章討論哲學(xué)與功夫的關(guān)系,從第二到第七章討論格物致知,內(nèi)容涉及功夫認(rèn)識(shí)論、功夫科學(xué)哲學(xué)、功夫本體論、和功夫宗教哲學(xué);第八到十二章討論誠(chéng)意正心修身,涉及內(nèi)容可看作是功夫倫理學(xué);第十三到十五章討論齊家治國(guó)平天下,涉及內(nèi)容大致相應(yīng)于功夫政治哲學(xué)。本書(shū)從功夫的視角詮釋儒家哲學(xué),從儒學(xué)的角度發(fā)掘功夫哲學(xué),從哲學(xué)的角度反思儒家功夫,還原與建構(gòu)儒家的功夫哲學(xué)。全書(shū)共四十萬(wàn)九千字。

倪培民 ·中國(guó)哲學(xué) ·45.5萬(wàn)字

世界歷史視野中的歷史唯物主義
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全書(shū)共分上中下三篇,共12章。上篇:對(duì)歷史唯物主義形成和發(fā)展與馬克思對(duì)“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的內(nèi)在聯(lián)系,進(jìn)行了全面考察。“實(shí)踐批判”是“理論批判”的基礎(chǔ)和目的,“理論批判”是“實(shí)踐批判”的導(dǎo)向和指南;“理論批判”理念只有體現(xiàn)在“實(shí)踐批判”中,它才是真正確定的或明確的;“實(shí)踐批判”理念只有獲得了“理論批判”的支持,它才能形成強(qiáng)大的邏輯力量,對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的解放產(chǎn)生積極的、深遠(yuǎn)的影響。基于“實(shí)踐批判”的“理論批判”與“實(shí)踐批判”的這種辯證關(guān)系,就是馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”的邏輯。馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯,開(kāi)辟了對(duì)“西方中心主義”科學(xué)批判的路徑。中篇和下篇:鑒于長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)界馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的忽略,以及這種邏輯必須在新的歷史條件下要有創(chuàng)造性的發(fā)展,提出和系統(tǒng)論證了當(dāng)代歷史唯物主義對(duì)“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的基本環(huán)節(jié),從而為構(gòu)建歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的當(dāng)代形態(tài),提供了一條可供選擇的思路。

葉險(xiǎn)明 ·理論流派 ·45.4萬(wàn)字

南懷瑾選集:第十二卷(典藏版)
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《南懷瑾選集》典藏版第十二卷:1.《南懷瑾講演錄》一書(shū),匯集了南懷瑾先生2004年以來(lái)在上海、海南等地所作的五次演講。其內(nèi)容既涵蓋了對(duì)文明走向和文化教育的深刻體察,也對(duì)當(dāng)下新興媒體與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。2.《南懷瑾與彼得·圣吉》美國(guó)管理學(xué)大師彼得·圣吉先生,1947年出生于芝加哥,現(xiàn)為美國(guó)麻省理工學(xué)院資深講師,長(zhǎng)期致力于有關(guān)學(xué)習(xí)與變革的研究。2003年至2006年間,彼得·圣吉及其團(tuán)隊(duì)曾四次拜訪南懷瑾先生,共同探討參禪修持、生命認(rèn)知等人生問(wèn)題。一問(wèn)一答間盡顯東西兩位智者通融的人生態(tài)度,也顯示出在全球化背景下東西文化融合的必然趨勢(shì)。3.《答問(wèn)青壯年參禪者》一書(shū)是南懷瑾先生于2005年專(zhuān)門(mén)針對(duì)青年出家僧眾有關(guān)研習(xí)佛法的講演。其內(nèi)容包括佛教在中國(guó)的傳播、研習(xí)和體悟佛法的正確途徑、佛法實(shí)證的精髓等多方面內(nèi)容。4.《人生的起點(diǎn)和終站》一書(shū)是南先生于2006年回答其學(xué)友胡松年先生關(guān)于生死問(wèn)題的記錄。全書(shū)超越了宗教思想的限制,以更為廣泛的生命變化歷程,結(jié)合最新現(xiàn)代生命科學(xué)研究的相關(guān)成果,使讀者了解了如何建立正確的生死觀。

南懷瑾著述 ·知識(shí)讀物 ·45.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第19章 南懷瑾先生著述目錄 2020-01-13 11:33:56
萊布尼茨文集(第7卷):神正論
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《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》,副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神,實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出:“有兩個(gè)著名的迷宮,常常使我們的理性誤入歧途:其一關(guān)涉到自由與必然的大問(wèn)題,這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問(wèn)題中;其二在于連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論,這個(gè)問(wèn)題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。第一個(gè)問(wèn)題幾乎困惑著整個(gè)人類(lèi),第二個(gè)問(wèn)題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說(shuō)萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問(wèn)題,則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類(lèi)”的“自由與必然的大問(wèn)題”或“人的自由”問(wèn)題。該著共含三個(gè)大部分:“序言”;“信仰與理性的一致”;“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書(shū)館管理學(xué)專(zhuān)家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇,但卻是在1710年出版的《神正論》一書(shū)中首次對(duì)之作出全面系統(tǒng)論證的。此后,這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家(如韋伯,貝格爾,巴里努,埃迪,羅思,尼文,蒂利希,格利芬,希克,斯溫伯恩等)的普遍關(guān)注,并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·44.9萬(wàn)字

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