财神像的摆放位置

康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上一本劃時代的著作。它從認識何以可能出發，對唯理認和經驗論進行了批判、揚棄，認為人類知識的來源有兩個：一個是人的感官提供的后天感知經驗，另一個是人類思維中先天的、給知識帶來必然性和普遍性的先天形式和范疇，它們只適用于現象界，而不適用于超驗的本體——自在之物。康德哲學推翻了舊形而上學的統治，被稱作哲學上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作，《實踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

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人類的知識（漢譯世界學術名著叢書）

《人類的知識(其范圍與限度)》中我曾試圖以我所能達到的最廣闊的眼界來研究一個很大的問題：既然人們和世界接觸的時間短暫，觀察事物又不免帶有個人偏見和局限性，那以人們又是怎樣得以獲知他們的全部知識的？相信我們的知識這種信念有一部分是幻覺嗎？如果不是，那么我們除了依靠感官之外，還必須知道些什么？我在以前寫的一些書中談過這個問題的某些部分，所以我只好在較大的文章結構中重復我在別處已經考察過的某些問題的討論。但是我已經在不妨礙我的主題的條件下，對這類重復做了最大的壓縮。

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中晚明士人的講學活動與學派建構

勇所著《晚明士人的講學活動與學派建構——以李材（1529—1607）為中心的研究》一書，以明儒李材的講學活動與學派建構為中心，探討從16世紀初到17世紀末，理學群體中新興學說和學派的產生、傳播、擴展與傳承的模式，并著重從思想史的角度，解釋這種模式產生和運行的思想根源與內在動力。全書正文共七章，主要內容分為上下兩編，上編以宏觀綜論的方式，從理學經典《大學》的文本變動和詮釋競爭切入，探討中晚明理學學說和學派建構的理論根據；下編以李材的“止修”學說及其講學活動作為個案研究，探討理學學說和學派的傳播及傳承的社會化途徑。

·39.6萬字

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無扶手的思考：理解集（1953—1975）

不論是論文、訪談、信件，還是講座、演講、發言，抑或是紀念海德格爾或奧登的文章，這些橫跨20余年的文字，呈現出漢娜·阿倫特有血有肉的生動形象，她時而憤怒，時而平靜，時而滿懷深情。阿倫特說，她不想讓思想僵化，所以拒絕創建體系，她不想讓社會僵化，所以鼓勵讀者思考。能思的個人、擺脫了物質生活條件束縛的個人，為某個共同關心的問題聚集在一起，成立某個基層的委員會，在這之上是更高的地區委員會，最后是政府或國家委員會……阿倫特坦承這種委員會是理想化的，現實中并沒有對應物，但這不妨礙她在對古希臘城邦的探討中，在對柏拉圖和亞里士多德思想的研討中，在對美國政治的批判中，在對艾希曼審判的冷靜反思中，探討她的理念，區分她的概念，闡述她的想法。

·39.5萬字

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莊子全書（彩圖精裝）

作為道家重要的代表人物，莊子和老子并稱為“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。《莊子》是繼《老子》之后體現道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學、哲學、藝術、思想史上均具有不可動搖的“絕對經典”地位。全書分內篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現存三十三篇，包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關系、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述，以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟。《莊子》一書融合了寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應用于日常生活，《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關的資料，以確保全書的嚴謹性、權威性。

·39.5萬字

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哲學視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會科學乃至生命科學研究的一大主題，不同學科的民族研究有必要相互參照。得益于國家近年來對中華民族共同體建設的重視，近年來興起了一波多學科及跨學科的民族理論研究，哲學學科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學學者有關民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識、國家及其認同建構等多個論域，應有望拓展和深化民族理論研究。

·39.4萬字

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納米技術的倫理審視：基于風險與責任的視角

本書以高技術風險與風險社會的關系為立論基礎，認為發展納米技術最大的問題是其風險的不確定性。發展納米技術，必須采取有效方式應對其風險。在深入分析審視納米技術的健康風險、環境風險、社會風險與軍事風險及其倫理問題基礎上，借鑒責任倫理的思想資源，提出規避納米技術風險的倫理建議，即強化各倫理主體的責任意識，建立風險共擔而又責任明確的責任體系。基于這一認識，全書分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對高技術風險及其倫理規約進行探討，為納米技術倫理問題研究奠定理論基礎；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結構對納米技術的風險與倫理問題進行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術的風險管理與責任共擔問題。

·39.4萬字

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康德宗教哲學文集（注釋版）

本書收入康德宗教哲學全部相關著述，含《純然理性界限內的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據》、《一位視靈者的夢》等著作和《論神義論中一切哲學嘗試的失敗》、《哲學學科與神學學科的爭執》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學院版編者導言》和科學院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·39.4萬字

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邏輯哲學研究（當代中國人文大系）

本書是《邏輯哲學導論》（中國人民大學出版社，2000）一書的增訂本。根據引用率排名，曾被列入“最有影響力的48本中國哲學著作”之列。本書系統地探討了如下12個論題：什么是邏輯哲學，意義理論和邏輯類型，摹狀詞和名稱理論，“是”（tobe）的邏輯哲學分析，推理、后承關系和蘊涵，形式化方法的哲學考察，模態的形而上學，邏輯真理的性質，邏輯悖論的反思，歸納問題及其解決方案，邏輯中的本體論承諾，邏輯究竟是什么。書末以作者近十年所發表的有關邏輯哲學的5篇重要論文作為附錄。

·39.3萬字

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中國哲學與世界哲學（成中英文集·第七卷）

《中國哲學與世界哲學》以分析的重建的方法闡述了中國哲學的主要傳統和思想的綜合特征，通過分析當代英美哲學的發展闡釋西方哲學的特色，以中西哲學家為例比較中西哲學同異，并對中西融合之道、會通之前景、中國哲學與世界哲學的發展等內容進行了論述，既體現出中國化特質，又體現出世界化的眼光。

·39.3萬字

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存在哲學與中國當代思想

本書的主體是2012年6月1日至3日在同濟大學召開的“存在哲學與中國當代思想學術研討會——暨張志揚教授從教五十周年慶祝會”的會議論文，也包括了一部分編者會后特別約請相關同仁撰寫的文章。本文集中的會議論文以及會后特約的相關同仁的論文（共計31篇文章）分為四組，并且分別立了四個題目，依次是：1、哲學與科學的反思；2、政治哲學與現代性批判；3、海德格爾與實存哲學；4、實存哲學與漢語哲學。為反思“存在哲學”對中國當代思想文化的影響，同時也為慶祝張志揚教授從教五十周年，這本會文即主要探討的議題為：1、存在/實存哲學的歷史和問題。2、現代存在/實存哲學思潮與西方文明的危機。3、存在/實存哲學與中國當代文化思潮及其反省。4、張志揚的思言路徑與中國當代思想的開展。

·39.2萬字

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《論語》哲學

闡發《論語》的現代價值，讓其活在當代，成為當代人的思想和精神資源，是《論語》研究者一個美好的愿望。如何才能實現這一美好的愿望？除了考察《論語》的外圍問題，比如產生的時代背景，從時代需要去考察其現代價值以外，從《論語》自身的材料出發闡發其自身的哲學義理的工作，彰顯《論語》自身的思想結構及思想的合理性也是非常重要的。本書揭示《論語》所代表的儒家哲學的原始內涵，說明孔子在《論語》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語》中顯示出來的哲學思考方式，有助于實現儒家哲學的發展和振興。

·39.1萬字

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馬基雅維里主義（漢譯世界學術名著叢書）

《馬基雅維里主義》主要內容：我館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。現繼續編印第十輯。到2004年底出版至四百種。今后在積累單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。由于采用原紙型，譯文末能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的...

·39.1萬字

十種人性

當我們面對生活的困境，看似平凡的人性會變得怎樣？追隨書中的故事，我們來到戰火紛飛的中非，或目擊一場突如其來的校園槍擊案，或走訪處在家庭暴力陰影下的兒童。在危機時刻，有一些善舉，有一些惡行，人們以為自己永遠不會做；外向與內向，同情與麻木，懦弱與勇敢，有一些性格我們以為自己永遠不必選擇。痛苦感知者，驅逐者，恐懼馴服者，觀看者，侵略者，部落主義者，養育者，求愛者，施救者，親緣主義者……我們大腦中不斷進化的模塊，塑造了十種潛藏我們內心深處的“人性”，在危急關頭它們決定著我們為善還是作惡。每一種人性都有符合進化理論的獨特解釋，每一種人性也幫我們解釋了日常可見的一些道德困惑：職場和學校里為什么會出現“小團體”，為什么集體會排擠個體？什么樣的人更容易有暴力傾向，犯罪基因真的是天生的嗎？為什么男人在美女面前就更慷慨大方？什么樣的人更具有同情心？同情的代價是什么？動一動我們小小的灰色腦細胞，去探索人性海洋深處的黑暗與亮光，也許并不是為了得出悲觀的結論，也并非為犯罪開脫，它只是讓我們更好地了解我們是誰，我們可以成為什么樣的人。

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倫理學方法

西季威克認為，倫理學是關于“應當”的研究，因而首先必須研究人們據以推斷他們應當做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學方法”。按照人們的倫理學方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂主義的與直覺主義的。快樂主義方法又按人們追求快樂的方式分為利己的快樂主義與普遍的快樂主義（即功利主義），兩者間存在重要區別。本書分為總論、利己主義、直覺主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。

·39.1萬字

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倫理與美學（成中英文集·第九卷）

《倫理與美學》一書分為兩部分，由有關本體美學的研究和有關倫理學的研究構成。有關本體美學的研究運用邏輯分析與本體詮釋的方法，從易學美學、儒家美學、道家美學、佛家美學、實用美學等方面對美學進行了詮釋，賦予了本體美學以時代內涵和世界意義。有關倫理學的研究討論了中國歷史上的人權意識及正義觀，闡釋了儒家倫理的現代化及中國現代倫理體系的建立，論述了全球背景中的道德教育，展望了全球倫理在21世紀的發展。

·39萬字

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35位著名學者縱論馬克思主義

2018年5月5日是馬克思誕辰200周年，中國社會科學院馬克思主義研究學部組織院內外著名學者，從各自的研究領域對馬克思主義的重大問題進行研究，內容涉及馬克思主義政治經濟學、馬克思主義哲學、馬克思主義科學社會主義以及新時代的理論與實踐等，對于繼續推進馬克思主義中國化時代化大眾化具有重要的現實意義。

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美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書著眼于人之類型的三種形態，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書分上中下三篇，從西方社會結構轉變中勘測其中的人之類型學的轉變和倫理精神的發展脈絡，圍繞人之形態的轉變展開對其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會結構中的古代公民；中世紀基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產階級民族國家中的現代市民。由此梳理了與之緊密關聯的三種倫理精神之傳統：希臘美德倫理傳統；以中世紀基督教教會為中心的基督教倫理傳統；與現代民族國家相適應的契約倫理傳統。全書的中心問題是在學術史層面梳理西方倫理精神的歷史建構樣式，在思想史層面回應一個現代學問題，即追問現代人類型的倫理精神氣質。本書原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時代》出版，并曾獲得江蘇省哲學社會科學優秀成果二等獎。

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南懷瑾選集：第三卷（典藏版）

《莊子》一書記載了莊子本人及其門人后學的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家，與儒、釋、禪等學術流派相結合，成為中國傳統士人修身應世必讀之書，其中尤以《內篇》七篇因嚴密的思想體系和恣肆的文風向來為人所稱。歷代有關《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾先生以融貫中西的學術視野及其通透靈動的人生感悟，上下古今，廣征博引中國各類典籍，并參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對《莊子》內篇進行了逐句講解。全書透過《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內在思想脈絡，是當下讀者了解《莊子》的優良讀本。

·38.9萬字

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莊子譯注

先秦哲學著作《莊子》的譯注本。莊子名周，先秦著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。莊子最早提出“內圣外王思想”對儒家影響深遠，。《莊子》中的名篇，如《逍遙游》、《齊物論》等，膾炙人口，廣為流傳。

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