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“宗教學(xué)新論”之八。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·25.4萬(wàn)字

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傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索

本書(shū)是以認(rèn)知人類學(xué)的視角來(lái)研究中國(guó)宗教文化傳承的一番嘗試。本書(shū)的立論基礎(chǔ)，源于法國(guó)人類學(xué)家DanSperber在新演化論(Neoevolutionsim)和社會(huì)生物(Sociobiology)的啟發(fā)下提出、倡導(dǎo)的“文化傳承(CulturalTransmission)研究”，主張“傳承”是解釋文化的演化與現(xiàn)狀的核心范疇，并進(jìn)而提出“表征的流行病學(xué)(EpidemiologyofRepresentation)”模型來(lái)將其操作化。這也是中文世界里diyi本用這一理論視角和方法來(lái)研究中國(guó)宗教現(xiàn)象的人類學(xué)著作。

·25.9萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：佛學(xué)概論（中文版）

自佛教在印度創(chuàng)始之后，兩千多年來(lái)佛教傳遍了亞洲，現(xiàn)在對(duì)西方文化又產(chǎn)生了越來(lái)越重大的影響。《牛津通識(shí)讀本：佛學(xué)概論》向讀者揭示了佛教的發(fā)源和發(fā)展，語(yǔ)言直白并輔之以圖表，清楚明白地說(shuō)明了佛教的中心教義和修習(xí)方法。各個(gè)章節(jié)分別就法與輪回、禪定、倫理和佛教在西方的影響等等細(xì)細(xì)展開(kāi)。藏傳佛教和禪宗也各有闡述。如果你渴望了解佛教的基本知識(shí)，閱讀《牛津通識(shí)讀本：佛學(xué)概論》大有裨益。

·6萬(wàn)字

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袖珍神學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

每一種勞動(dòng)都應(yīng)該得到報(bào)酬。公正的法律要求：在每一個(gè)國(guó)家中，公民都應(yīng)按照他對(duì)同胞所做之事是善或惡而得到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。社會(huì)的利益要求：最有用的社會(huì)成員最受重視；無(wú)用的受到輕視；有害的則受到仇視或懲罰。我們的判斷應(yīng)該以這些不容置辯的原則為基礎(chǔ)。高官顯職、特權(quán)、榮譽(yù)、物質(zhì)享受，是社會(huì)上最有功或社會(huì)最需要的人從它或它的代表那里獲得的獎(jiǎng)賞。如果社會(huì)在這方面處理不當(dāng)，如果嘉獎(jiǎng)了不配的、無(wú)用的和有害的人，它將自食其惡果。毫無(wú)疑問(wèn)，它這種盲目行動(dòng)的根源必須在某種錯(cuò)誤見(jiàn)解或成見(jiàn)中尋找。

·8.3萬(wàn)字

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世界佛教通史（第8卷）中國(guó)南傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

《世界佛教通史》由14卷15冊(cè)構(gòu)成。一至二卷敘述佛教在印度的起源、發(fā)展、興盛、衰亡乃至在近現(xiàn)代復(fù)興的全過(guò)程。三到八卷是對(duì)中國(guó)漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。九到十一卷依次是日本、韓國(guó)和越南的佛教通史。十二卷分章闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。十三卷是對(duì)亞洲之外主要國(guó)家佛教的全景式描述。十四卷是世界佛教大事年表。該書(shū)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以史學(xué)和哲學(xué)方法為主，并且借鑒考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法，對(duì)世界范圍內(nèi)的佛教進(jìn)行了全方位、多角度的研究。

·24.8萬(wàn)字

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世界佛教通史（第10卷）韓國(guó)佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

本書(shū)是世界佛教通史叢書(shū)之中國(guó)佛教卷，介紹了韓國(guó)越南佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：上編韓國(guó)佛教一、三國(guó)時(shí)期的佛教。三國(guó)史略，佛教初傳次第，三國(guó)佛教勢(shì)力的消長(zhǎng)，新羅佛教的振興。二、統(tǒng)一新羅佛教概況。三國(guó)一統(tǒng)與統(tǒng)一精神之強(qiáng)化，佛教與儒家“孝”道之融合，統(tǒng)一新羅中期以后的傳統(tǒng)佛教，入華求法請(qǐng)益僧人的活動(dòng)情況。三、元曉、義湘與華嚴(yán)宗教學(xué)。元曉的生平，元曉的著述及其主要思想，義湘的生平，《華嚴(yán)一乘法界圖》與義湘的華嚴(yán)思想。四、密教與法相宗。密教的傳播，法相唯識(shí)學(xué)的傳播。五、統(tǒng)一新羅中期以后的禪宗。禪宗及其在新羅的初傳情況，以禪門(mén)九山為中心的禪宗傳承（上），以禪門(mén)九山為中心的禪宗傳承（下）。六、高麗前期的佛教與政治。后三國(guó)時(shí)期的佛教，佛教與高麗建國(guó)，高麗前期國(guó)家對(duì)佛教的扶持。七、高麗前期活躍的佛教各宗派。禪門(mén)九山的最后形成，高麗前期教宗各派的情況，義天與天臺(tái)宗。八、知訥與曹溪宗。知訥生活的時(shí)代，知訥的生平，知訥的思想（上），知訥的思想（下）。九、高麗后期的佛教概況。佛教與社會(huì)，知訥之后的禪門(mén)宗匠，教派各宗簡(jiǎn)況。十、李朝前期佛教。李氏王朝前期的佛教政策，不絕如縷的佛教法脈。十一、休靜與李朝中期佛教。休靜的生平及思想，休靜的弟子們，善修、覺(jué)性與碧巖派。十二、李朝后期佛教。英祖和正祖時(shí)期的佛教，純祖至李王時(shí)期的佛教。十三、近代韓國(guó)佛教述略。朝鮮總督府的佛教政策，近代韓國(guó)佛教的代表人物。

·45.3萬(wàn)字

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儒釋道三教論

本書(shū)全面梳理了儒釋道三教的歷史根源與發(fā)展，為理解三教的歷史功能提供有力的闡釋，亦有助于讀者理解中國(guó)歷史時(shí)期的政治發(fā)展、思想變遷、社會(huì)進(jìn)程及中國(guó)人的生命觀。作者認(rèn)為，道教、佛教雖然術(shù)不同，但宗旨一樣，視生命為神圣，是一種生命宗教，而儒教更多地討論政治起源、政治結(jié)構(gòu)和政治道德，是一種政治宗教。生命宗教和政治宗教代表了人類生活不可或缺的兩個(gè)要素――宗教和政治，它們共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的思想圖景。

·30.8萬(wàn)字

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神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。本書(shū)名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問(wèn)題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問(wèn)題中；其二在于連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論，這個(gè)問(wèn)題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。

·37.2萬(wàn)字

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清代八卦教

八卦教是清代民間宗教之一，在山東、山西、河北、河南有著深厚的群眾基礎(chǔ)，曾多次以教的名義舉行農(nóng)民起義，遭到清政府的鎮(zhèn)壓。本書(shū)作者社科院榮譽(yù)學(xué)部委員馬西沙在20世紀(jì)80年代曾多次深入晉冀魯豫等地進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量第一手資料，結(jié)合清代官方史料深入研究。本書(shū)是馬先生的代表作，對(duì)于研究中國(guó)民間宗教、明清社會(huì)史等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·26.7萬(wàn)字

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世界佛教通史（第2卷）印度佛教：公元7世紀(jì)至20世紀(jì)

本書(shū)是《世界佛教通史》系列第二卷印度佛教卷，介紹了公元七世紀(jì)至二十世紀(jì)印度佛教的發(fā)展歷程，內(nèi)容包括：一、戒日王時(shí)代的佛教。講述了七世紀(jì)印度佛教概況，戒日王的武功文治及其對(duì)佛教的弘揚(yáng)，那爛陀的佛學(xué)，玄奘對(duì)唯識(shí)學(xué)的弘揚(yáng)，法相與法性——中觀與唯識(shí)的判教之異，甘露與毒藥——中觀與唯識(shí)之爭(zhēng)，法稱與佛教新因明。二、金剛乘的全面發(fā)展與大乘佛教的合流。八世紀(jì)印度的政治格局與勢(shì)力更替，《金剛大道場(chǎng)經(jīng)》與秘密佛教的成立，《大毗遮那成佛神變加持經(jīng)》與真言道密法，《金剛頂經(jīng)》與金剛界密法的興起，《金剛頂經(jīng)》與金剛乘密法的成立，密教行法的整合與科判，秘密經(jīng)法的出現(xiàn)、應(yīng)用與流傳，秘密佛教中的觀自在信仰與行法，《不空罥索神變真言經(jīng)》所載不空罥索菩薩密法，文殊密法與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》，中觀學(xué)派的新變與發(fā)展，瑜伽唯識(shí)學(xué)之異說(shuō)。三、怛特羅佛教——無(wú)上瑜伽密法的興起與繁榮。怛特羅經(jīng)典的成立及其密法體系，密集教法的形成及傳播，閻摩德迦教法的興起與傳承，呼金剛教法的經(jīng)典與傳承，勝樂(lè)教法的興起與傳承，諸部怛特羅教法拾遺。四、六賢門(mén)時(shí)代之佛教。漢藏佛教求法，傳譯活動(dòng)所見(jiàn)印度佛教之新變，時(shí)輪教法的興起與傳承，六賢門(mén)時(shí)代之佛教，阿底峽對(duì)印度佛教之集成與弘傳，無(wú)畏作護(hù)及其后學(xué)，釋迦吉祥賢時(shí)代佛教之星散，黑暗世紀(jì)里的佛教孑遺。五、佛教的發(fā)現(xiàn)與復(fù)興。

·35.6萬(wàn)字

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世界佛教通史（第4卷）中國(guó)漢傳佛教·公元7世紀(jì)至10世紀(jì)

本書(shū)是世界佛教通史之中國(guó)佛教卷，介紹了隋唐五代期間的中國(guó)佛教發(fā)展情況，主要內(nèi)容如下：一、隋唐五代社會(huì)與佛教。社會(huì)狀況與思想文化、佛教政策的演變、三教關(guān)系及其影響。二、隋唐五代佛教發(fā)展概況。社會(huì)普及與民間佛教、寺院經(jīng)濟(jì)與僧團(tuán)組織、佛教典籍與文化藝術(shù)。三、天臺(tái)宗。智顗與天臺(tái)宗的創(chuàng)立，天臺(tái)宗的判教體系，一念三千的實(shí)相論，作為修行實(shí)踐論的止觀學(xué)說(shuō)等等。四、三論宗。六家七宗的般若學(xué)，三論宗的傳承與系譜等。五、三階教。創(chuàng)立與初禁，屢禁屢起。六、唯識(shí)宗。唯識(shí)宗的創(chuàng)立，唯識(shí)宗基本教義，唯識(shí)宗的興盛及其傳承。七、華嚴(yán)宗。華嚴(yán)諸派融合與華嚴(yán)初祖等。八、禪宗。從菩提達(dá)摩到禪宗創(chuàng)立，弘忍門(mén)下與南北分宗等。九、律宗。律宗產(chǎn)生前的律學(xué)運(yùn)動(dòng)回顧，《十誦律》在隋唐時(shí)期的流傳，四分律與唐代律宗。十、凈土宗(398)。善導(dǎo)流的凈土思想發(fā)展，慈愍流的凈土思想發(fā)展，慧遠(yuǎn)流的凈土思想發(fā)展。十一、密宗。密教的傳入和流行，密宗的建立與初傳，密宗的發(fā)展與昌盛，密宗的傳承與續(xù)傳密教。

·65.9萬(wàn)字

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世界佛教通史（第3卷）中國(guó)漢傳佛教：從佛教傳入至公元6世紀(jì)

本書(shū)是世界佛教通史之中國(guó)佛教卷，介紹了漢魏兩晉南北朝時(shí)期中國(guó)佛教的發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、漢代佛教。漢代社會(huì)與佛教、從西域到內(nèi)地的初傳、漢末佛教快速發(fā)展、安世高的傳教與譯經(jīng)、支婁迦讖的譯經(jīng)。二、三國(guó)時(shí)期佛教。魏國(guó)佛教、吳國(guó)佛教。三、西晉佛教。西晉社會(huì)與佛教、西晉譯經(jīng)概述、竺法護(hù)的譯經(jīng)事業(yè)。四、東晉北方佛教。東晉北方社會(huì)與佛教、佛圖澄傳教及其成效、道安生平與多方面貢獻(xiàn)、鳩摩羅什及其經(jīng)典翻譯。五、東晉時(shí)期南方佛教。東晉社會(huì)與佛教、士族的護(hù)佛奉法觀、廬山慧遠(yuǎn)及其僧團(tuán)、佛陀跋陀羅與《華嚴(yán)經(jīng)》、法顯與晉宋時(shí)期求法活動(dòng)。六、北朝佛教。北朝時(shí)期佛教的輸入、北朝官方對(duì)佛教態(tài)度的演變、北朝時(shí)期佛教在各階層的傳播、北朝佛教的社會(huì)化趨向、北朝佛教與中國(guó)固有文化的交涉、北朝時(shí)期的佛教文化。七、南朝佛教。域外佛教向南朝的輸入、南朝的政教關(guān)系、梁武帝主導(dǎo)下的佛教變革等等。八、佛教的南北交流與廣泛傳播。南北方的政治關(guān)系與文化交往、南北方佛教的交往與不同發(fā)展趨向、佛教義學(xué)的興起及其南北傳播、佛教信仰的興起與傳播。

·49.2萬(wàn)字

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世界佛教通史（第11卷）越南佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

本書(shū)研究的是越南佛教。具體內(nèi)容為：一、越南佛教在北屬時(shí)期。越南佛教在第一次北屬時(shí)期，越南佛教在第二次北屬時(shí)期，越南佛教在第三次北屬時(shí)期。二、越南三大禪派。社會(huì)背景與佛教情況，中國(guó)毗尼多流支禪派傳入越南，中國(guó)無(wú)言通禪派傳入越南，草堂禪派向越南傳播。三、陳朝禪宗的發(fā)展。陳朝社會(huì)與禪宗，陳太宗，慧忠上士，竹林禪派第一祖—陳仁宗，竹林禪派第二祖—法螺，竹林禪派第三祖—玄光，越南陳朝竹林禪派發(fā)展的總觀。四、陳朝之后越南禪宗。社會(huì)背景與佛教情況，陳朝之后禪宗各派復(fù)興與發(fā)展。

·19.2萬(wàn)字

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世界佛教通史（第6卷）中國(guó)漢傳佛教：公元19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)

本書(shū)是世界佛教通史叢書(shū)之中國(guó)佛教卷，介紹了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至二十世紀(jì)中國(guó)佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、清末社會(huì)劇變與佛教危機(jī)。清末佛教制度與佛教的衰落，基督宗教的傳播及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的打擊，清末廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)與僧教育，楊文會(huì)與近代佛教的復(fù)興。二、北洋政府時(shí)期的佛教政策與佛教的發(fā)展。民初南京臨時(shí)政府宗教信仰自由政策，民國(guó)初期的佛教組織，北洋政府時(shí)期的佛教政策及宗教法規(guī)，北洋政府時(shí)期的僧教育，太虛大師的僧制改革與僧團(tuán)建設(shè)。三、國(guó)民革命時(shí)期的佛教政策與佛教的繁榮。國(guó)民革命與各地毀寺占廟之風(fēng)氣，南京國(guó)民政府時(shí)期的寺廟管理制度，南京國(guó)民政府時(shí)期的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)，民國(guó)政府時(shí)期的佛教組織，太虛大師人間佛教思想。四、抗戰(zhàn)時(shí)期的佛教政策與佛教界的愛(ài)國(guó)舉措。抗戰(zhàn)時(shí)期的佛教政策，抗戰(zhàn)時(shí)期佛教界的愛(ài)國(guó)舉措，漢藏教理院及蒙藏佛教界積極參與抗戰(zhàn)。五、清末民國(guó)時(shí)期的佛教宗派。近代密宗的復(fù)興，近代唯識(shí)學(xué)的復(fù)興，近代天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗的弘揚(yáng)，近代凈土宗、禪宗與傳統(tǒng)佛教的維系。

·53.7萬(wàn)字

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世界佛教通史（第1卷）印度佛教：從佛教起源至公元7世紀(jì)

本書(shū)是《世界佛教通史》系列第一卷有關(guān)印度佛教的內(nèi)容，主要講述佛教起源至公元七世紀(jì)的發(fā)展歷程，其內(nèi)容包括：釋迦牟尼佛時(shí)代的印度政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教與文化，釋迦牟尼佛的出世、弘化與涅槃，阿含經(jīng)教中的佛陀形象，釋迦牟尼佛的阿含教說(shuō)，結(jié)集與阿含經(jīng)，從阿含佛教到部派佛教，佛教的部派分裂，部派佛教的思想及其大師，從阿育王到迦膩色迦王，早期佛教的文學(xué)與藝術(shù)，大乘佛教的興起，初期大乘經(jīng)典及其思想，龍樹(shù)、提婆與中觀學(xué)派，笈多王朝及其前后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與宗教狀況，中、晚期大乘經(jīng)典及其思想，瑜伽行派論師、著述及其思想，笈多王朝及其前后印度佛教與非佛教的文學(xué)、藝術(shù)，佛教密教的興起。

·50.3萬(wàn)字

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中國(guó)宗教文學(xué)史

宗教與藝術(shù)（包括語(yǔ)言藝術(shù)，即文學(xué)）是兩種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，都是人類精神創(chuàng)造累積下來(lái)的成果。但宗教與文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中又很難分開(kāi)，宗教與文學(xué)的歷史關(guān)系很值得研究。馬焯榮先生的《中國(guó)宗教文學(xué)史》全面梳理了中國(guó)宗教文學(xué)作品及其歷史發(fā)展脈絡(luò)，是一部獨(dú)特的文學(xué)史。

·58萬(wàn)字

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清代民間宗教治理研究

本書(shū)從政治、法律、文化、行政管理、經(jīng)濟(jì)等方面，考察了大清帝國(guó)對(duì)民間宗教的預(yù)防、民間宗教懲治與官員治理民間宗教行政問(wèn)責(zé)制度，并對(duì)該制度的實(shí)際成效進(jìn)行了的評(píng)議。

·18.1萬(wàn)字

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世界佛教通史（第7卷）中國(guó)藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（下）

《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀(jì)在世界范圍內(nèi)興衰演變的主要過(guò)程，由十四卷十五冊(cè)構(gòu)成。第一卷和第二卷是對(duì)印度佛教的貫通性敘述。第三卷至第八卷是對(duì)中國(guó)漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。第九卷至第十一卷依次是日本、韓國(guó)和越南的佛教通史。第十二卷闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。第十三卷是對(duì)亞洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。

·40.6萬(wàn)字

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明清時(shí)期西方傳教士中國(guó)儒道釋典籍之翻譯與詮釋

本書(shū)研究明清時(shí)期西方傳教士翻譯中國(guó)儒道釋經(jīng)典的實(shí)踐以及他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與傳播。作者對(duì)中國(guó)典籍西譯的歷史以及西方傳教士的翻譯體例、翻譯策略等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)考察，對(duì)他們塑造的中國(guó)儒道釋之他者形象進(jìn)行了深入分析。這有助于重新認(rèn)識(shí)當(dāng)年傳教士中國(guó)經(jīng)典譯本的歷史價(jià)值，尤其是這些譯本在西方世界所產(chǎn)生的影響，以及西方讀者的接受方式，為中國(guó)譯學(xué)理論建設(shè)提供豐富的范例，進(jìn)而指導(dǎo)中國(guó)學(xué)者進(jìn)行典籍西譯工作，促進(jìn)中國(guó)文化走向世界。本書(shū)廣泛搜集各種歷史文獻(xiàn)資料及中國(guó)典籍譯本，內(nèi)容豐富，立論有據(jù)，分析中肯，很值得研讀。

·43.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)道教發(fā)展史略述

本書(shū)將從古至今道教立教的過(guò)程，劃分為十個(gè)演變時(shí)期。首先簡(jiǎn)述周、秦以前儒道等學(xué)不分家的要點(diǎn)。其次，略述周末學(xué)術(shù)分家，神仙方技與老、莊等道家思想混合，為漢末以后道教成長(zhǎng)的原因。復(fù)次，引述魏晉南北朝以后一直到現(xiàn)代道教的發(fā)展，和它與道家不可或分的微妙關(guān)系。書(shū)末附錄有海內(nèi)外各派道教徒人數(shù)統(tǒng)計(jì)資料、臺(tái)灣道教會(huì)章程，以及南先生為藝文印書(shū)館所出《道藏》所寫(xiě)推介文字。

·6.8萬(wàn)字

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中國(guó)宗教論

傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索

牛津通識(shí)讀本：佛學(xué)概論（中文版）

袖珍神學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

世界佛教通史（第8卷）中國(guó)南傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

世界佛教通史（第10卷）韓國(guó)佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

儒釋道三教論

神正論

清代八卦教

世界佛教通史（第2卷）印度佛教：公元7世紀(jì)至20世紀(jì)

世界佛教通史（第4卷）中國(guó)漢傳佛教·公元7世紀(jì)至10世紀(jì)

世界佛教通史（第3卷）中國(guó)漢傳佛教：從佛教傳入至公元6世紀(jì)

世界佛教通史（第11卷）越南佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

世界佛教通史（第6卷）中國(guó)漢傳佛教：公元19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)

世界佛教通史（第1卷）印度佛教：從佛教起源至公元7世紀(jì)

中國(guó)宗教文學(xué)史

清代民間宗教治理研究

世界佛教通史（第7卷）中國(guó)藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（下）

明清時(shí)期西方傳教士中國(guó)儒道釋典籍之翻譯與詮釋

中國(guó)道教發(fā)展史略述