有限责任公司破产债务谁负责

“美國民族史學(xué)”（Americanethnohistory）既是本書鎖定的問題研究對象，也是展開研究的核心分析工具。本書力圖展示一個(gè)由述而作的“美國民族史學(xué)”。基于“民族史學(xué)”（ethnohistory）在美國學(xué)界的發(fā)展和演變，從歷史學(xué)、民族學(xué)人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，在一個(gè)以民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科知識(shí)與方法論為主體、兼顧史學(xué)學(xué)科知識(shí)與方法論的復(fù)述中，從宏觀到細(xì)部，本書建構(gòu)出一個(gè)獨(dú)特的美國民族史學(xué)新形象、一個(gè)活態(tài)的西方歷史人類學(xué)嬗變類型。這既是美國史研究的一種新嘗試，也是西方歷史人類學(xué)研究的一種新嘗試。從“當(dāng)今世界百年未有之大變局”時(shí)代視域出發(fā)，基于“美國民族史學(xué)百年發(fā)展”這一具體視角，本書還對處于“白人中心論解構(gòu)、白人極端主義復(fù)燃”悖論之中的美國歷史和社會(huì)進(jìn)行揭示，為深入解讀美國及其自我認(rèn)知提供一種重要的歷史反思。

·31.7萬字

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九姓達(dá)靼游牧王國史研究：8—11世紀(jì)

九姓達(dá)靼作為蒙古的先民，是內(nèi)亞史研究中最為重要的課題之一。本書不僅梳理出九姓達(dá)靼在漠北核心地帶的發(fā)展脈絡(luò)，還對達(dá)靼與河西甘州回鶻、沙洲歸義軍政權(quán)、西域西州回鶻政權(quán)，以及五代沙陀王朝、契丹、北宋等各方的關(guān)系史作出了清晰的解說，為蒙古高原通史提供了重要的史料支撐，也有力地詮釋了“一帶一路”倡議的提出。

·25.8萬字

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世界民族·第五卷·亞洲

本卷設(shè)“綜述”一篇，約4萬字，對該洲的民族情況和民族問題進(jìn)行整體性論述。內(nèi)容包括該洲一般情況、人文地理特點(diǎn)、殖民化背景與民族－國家格局的形成、種族與民族結(jié)構(gòu)、宗教信仰與語言分類等。在“綜述”之后，按照國家分別設(shè)置篇目。各國按基本統(tǒng)一的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)撰寫，包括該國的形成歷史與獨(dú)立過程；主體民族與少數(shù)民族；民族文化特點(diǎn)；民族關(guān)系和民族問題現(xiàn)狀；政府民族政策等。

·34.8萬字

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珞巴婦女性別角色與社會(huì)地位變遷：以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例

本書主要以南伊珞巴民族鄉(xiāng)珞巴婦女作為研究對象，通過文獻(xiàn)回顧、入戶問卷調(diào)查和深入訪談對比民主改革之前和之后婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、婚姻以及社會(huì)活動(dòng)中的地位，并采取統(tǒng)計(jì)分析的方法從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究視角對珞巴族婦女在社會(huì)變遷中婚姻家庭以及文化教育等方面的地位進(jìn)行描述、總結(jié)，從而對整個(gè)珞巴地區(qū)的女性生存現(xiàn)狀做出一定的探察。

·5.2萬字

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壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)及其實(shí)踐理性：那縣的田野表述

《壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)及其實(shí)踐理性》主要采取解構(gòu)—重構(gòu)的內(nèi)容表述思路和田野表述—理論分析的分析思路，將田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合，對布洛陀文化重構(gòu)歷程、重構(gòu)的主要方式，以及重構(gòu)行為的內(nèi)在邏輯進(jìn)行詳細(xì)分析。本書為作者中南民族大學(xué)的博士論文。

·18.9萬字

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民族院校馬克思主義理論教育創(chuàng)新研究

為探討新形勢下民族院校馬克思主義理論教育的特色凝煉和方法創(chuàng)新問題，全國民族院校馬克思主義理論教育創(chuàng)新論壇日前在北方民族大學(xué)舉行。全國15所民族院校和部分民族地區(qū)院校的馬克思主義理論教育教學(xué)部門的專家學(xué)者40余人參加了論壇。

·19.9萬字

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中國東北漢文化史述

《中國東北漢文化史述》以考古新發(fā)現(xiàn)的全新視角，對東北地區(qū)的遼西紅山文化、本溪廟后山文化、興隆洼文化等經(jīng)過梳理，發(fā)現(xiàn)史前東北文化區(qū)有13項(xiàng)全國第一，被專家認(rèn)定東北乃中華文化第一祖源。漢族是東北地區(qū)的主體民族，漢文化是東北地區(qū)的主體文化。漢政權(quán)在東北有時(shí)可以斷檔，漢文化始終沒有斷檔，而且居于東北的各民族以及各民族政權(quán)，無不接受漢文化的滋養(yǎng)而成長壯大，乃至入主中原或半入主中原。漢文化也接受了少數(shù)民族文化的精華。東北漢文化對“東北亞”以及對全中國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

·25.8萬字

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中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查報(bào)告（元陽縣卷）

“中國少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展系列報(bào)告”為“國家社科基金特別委托項(xiàng)目”（項(xiàng)目號13@ZH001）、“社科院創(chuàng)新工程重大專項(xiàng)”。本書為系列之一。本卷通過對云南元陽縣哈尼族的田野調(diào)查，結(jié)合社會(huì)學(xué)問卷調(diào)查方式和國情調(diào)研、社會(huì)調(diào)查方式，全面系統(tǒng)反映民族區(qū)域自治地方的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀，客觀系統(tǒng)地反映少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等方面的發(fā)展，以及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問題，為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)行前瞻性理論探討。

·30.2萬字

會(huì)員

當(dāng)代中國民族宗教問題研究·第8集

本書是《當(dāng)代中國民族宗教問題研究》系列叢書第8集，主要收錄了2012年以來中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員及其他專家學(xué)者和實(shí)際工作者的最新研究成果。本論文集選錄的27篇文章，從多層面、多角度和求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)來研究當(dāng)代我國民族宗教領(lǐng)域的前沿問題，以開闊的理論視野、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神分析當(dāng)代中國民族宗教工作面臨的新情況新問題，探究現(xiàn)階段我國民族宗教問題的特點(diǎn)和規(guī)律，具有較強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和可讀性。

·23.6萬字

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清真食品品牌溢價(jià)機(jī)制研究

論著以消費(fèi)者選擇及清真食品性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，在當(dāng)前的清真食品認(rèn)證制度前提下揭示了清真食品自身品牌和第三方認(rèn)證之間的互動(dòng)關(guān)系，通過引入顧客感知品牌資產(chǎn)來揭示清真食品企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品溢價(jià)的前提條件是什么，以及如何針對不同的目標(biāo)顧客實(shí)現(xiàn)品牌溢價(jià)，從而揭示清真食品品牌溢價(jià)的內(nèi)在機(jī)制。本研究通過有限樣本對清真食品消費(fèi)者態(tài)度進(jìn)行了調(diào)研，同時(shí)采用了Logit分析法，主成分因素分析法以及結(jié)構(gòu)方程對數(shù)字進(jìn)行了處理。同時(shí)這一分析范式也可延伸至食品安全以及第三方認(rèn)證信用等相關(guān)研究。

·10.4萬字

會(huì)員

鄂倫春族審美文化研究

《鄂倫春族審美文化研究》采用田野調(diào)査法獲取第一手資料，跨學(xué)科地分析了鄂倫春族審美文化的內(nèi)涵、特征及流變，闡釋了鄂倫春族的宗教信仰、日常生活、文學(xué)、原始巖畫、現(xiàn)代油畫、工藝、歌舞等的審美觀念、審美傳統(tǒng)、審美意識(shí)、審美取向和審美表達(dá)。作者以文化全球化視域?yàn)榛c(diǎn)，理論證明鄂倫春族審美文化是鄂倫春族精神的載體與象征系統(tǒng)，倡導(dǎo)鄂倫春族審美文化的族群性差異與跨文化認(rèn)同。本書凸顯了鄂倫春族審美文化的生存、生命、生活與生態(tài)層面，保護(hù)并傳承了鄂倫春族文化，填補(bǔ)了中國少數(shù)民族審美文化研究之空白，促進(jìn)了中華民族文化的多元發(fā)展。

·23.4萬字

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促進(jìn)我國西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的財(cái)政政策研究

和諧發(fā)展和跨越發(fā)展，國家綜合運(yùn)用財(cái)政支出、稅收政策、國債工具、轉(zhuǎn)移支付和財(cái)政補(bǔ)貼等手段，制定和實(shí)施了一系列的財(cái)政優(yōu)惠政策，逐步加大對西部民族地區(qū)財(cái)政投入力度，提高地區(qū)財(cái)政補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、可持續(xù)發(fā)展，逐步縮小與中東部地區(qū)發(fā)展差距，收到了顯著成效。為實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，促進(jìn)地區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，本書主要圍繞以下幾點(diǎn)：第一，西部民族地區(qū)現(xiàn)狀；第二，西部民族地區(qū)財(cái)政政策評價(jià)及目標(biāo)模式選擇；第三，保持西部民族地區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的財(cái)政政策、支持西部民族地區(qū)重點(diǎn)領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政政策、提高西部民族地區(qū)要素資源配置效率的財(cái)政政策。通過以上三點(diǎn)，我們開啟了“中國西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的財(cái)政政策選擇”研究，力圖探索出符合西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的路徑和辦法，以西部民族地區(qū)政府提供決策依據(jù)和政策參考。

·14.2萬字

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西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究

本書是國家社科基金西部項(xiàng)目《中國伊斯蘭教社會(huì)構(gòu)成及組織形態(tài)研究》（07XZJ004）的最終成果。本書采用宗教人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查方法，對我國伊斯蘭教組織形態(tài)進(jìn)行研究。課題組成員深入到我國西北甘、寧、青等地清真寺、拱北、道堂等伊斯蘭教活動(dòng)場所，通過實(shí)地考察、查閱資料、拜訪門宦主持人、清真寺阿訇、道堂管理者，參與一些門宦大型“爾曼力”活動(dòng)，參考前人研究成果，重點(diǎn)對我國伊斯蘭教內(nèi)部不同教派門宦的組織形態(tài)、門宦教權(quán)體制的形成與演變、拱北經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、清真寺組織管理制度的歷史演變、宗教職業(yè)人員在宗教組織活動(dòng)中的作用進(jìn)行研究。

·29.4萬字

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口頭傳統(tǒng)文類的界定：以云南元江哈尼族“哈巴”為個(gè)案

本書從語義學(xué)、語用學(xué)、民族志詩學(xué)等視角對哈尼族口頭傳統(tǒng)文類“哈巴”進(jìn)行了考察，通過規(guī)范而深入的田野研究和多次定點(diǎn)跟蹤回訪，從演述情境、文學(xué)形式、傳統(tǒng)曲調(diào)和地方性知識(shí)等各個(gè)方面對“哈巴”的文類特征進(jìn)行了界定和分析，比較真實(shí)和全面地呈現(xiàn)出“哈巴”在民間傳統(tǒng)生活中的存在形態(tài)。作者將“哈巴”定位為“跨文類”的綜合范疇，糾正了以往將其僅僅視為民間音樂形式或曲藝的偏頗，頗具新意；而關(guān)于“哈巴”文類歸屬的“不確定性”問題的系統(tǒng)分析，則觸及了口頭文類研究的一個(gè)重要學(xué)理問題。

·13.5萬字

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伊斯蘭主義與現(xiàn)代化的博弈：基于土耳其伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的個(gè)案研究

伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)70年代以來，伊斯蘭力量發(fā)動(dòng)的復(fù)興伊斯蘭信仰、文化、政治理想以解決現(xiàn)實(shí)問題的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)。奧斯曼帝國教俗合一的歷史傳統(tǒng)、官方與民間宗教的二元并立，凱末爾政權(quán)均質(zhì)化的現(xiàn)代化建構(gòu)和中心與邊緣的文化斷裂構(gòu)成伊斯蘭復(fù)興的背景。伊斯蘭教育、傳媒、知識(shí)階層的興起，蘇非教團(tuán)和新蘇非主義運(yùn)動(dòng)的活躍，構(gòu)成伊斯蘭文化復(fù)興；民族拯救黨、繁榮黨參與主導(dǎo)國家政權(quán)，正義與發(fā)展黨的執(zhí)政實(shí)踐構(gòu)成政治伊斯蘭復(fù)興。土耳其伊斯蘭復(fù)興是諸多因素共同作用的結(jié)果，表現(xiàn)為官方與民間、精英與民眾的權(quán)力博弈，促進(jìn)民主化進(jìn)步。土耳其的個(gè)案說明教俗合一的政治體制是中東伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史遠(yuǎn)因，現(xiàn)代化探索過程構(gòu)成現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，宗教和世俗力量的權(quán)力角逐是其核心特征，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式變革是其經(jīng)濟(jì)保障，中東劇變的現(xiàn)實(shí)處境使其前景復(fù)雜。

·31.3萬字

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中華民族共同體建設(shè)理論研究

本書是圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的若干重大理論問題進(jìn)行的探索性研究，其中包括中華民族共同體的立體格局、中華民族的歷史發(fā)展與共同體意識(shí)的凝聚、中國共產(chǎn)黨早期的中華民族觀、馬克思主義民族理論中國化的緣起、共同視角下的中華民族觀等。這是中國社會(huì)科學(xué)院鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地第一輪建設(shè)理論成果的集中體現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)理論界推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的積極嘗試。

·17.6萬字

會(huì)員

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”的保護(hù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國民族文化的重要組成部分，對守護(hù)中華文化基因、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國具有重大歷史與現(xiàn)實(shí)意義。以傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過內(nèi)容融合、渠道融合、平臺(tái)融合、經(jīng)營融合、管理融合，重構(gòu)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”，建構(gòu)其價(jià)值體系和話語體系。

·24.6萬字

會(huì)員

中國普米族宗教研究

普米族宗教的構(gòu)成比較復(fù)雜，既有濃厚原始宗教成分的釋畢（雅畢）教，也有高度人文化的藏傳佛教，還有原始宗教與藏傳佛教雜糅遇合的韓規(guī)教。在普米族民間社會(huì)，實(shí)際存在韓規(guī)教、藏傳佛教、釋比教并存的局面。本論文為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究普米族宗教的成果，論文在吸取國內(nèi)外普米族（含普米藏族）宗教研究最新成果基礎(chǔ)上，并結(jié)合充分的實(shí)地田野調(diào)查，著重對滇西北（云南境內(nèi)）普米族人的社會(huì)歷史環(huán)境、普米族宗教文化現(xiàn)象、普米族宗教祭司與經(jīng)籍、普米族宗教價(jià)值取向的本土文化根基、多元文化的適應(yīng)與變遷中的普米族宗教文化等，包括“釋畢戎肯”儀式場域在內(nèi)的各種宗教實(shí)踐活動(dòng)，及受儒道及“藏彝走廊”民族文化影響的歷史演變脈絡(luò)予以系統(tǒng)的闡述和研究。論文還以普米族宗教為藍(lán)本，對普米族的哲學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)與分析，開啟了普米族宗教哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究，為更加全面和深入地認(rèn)識(shí)普米族文化開辟了新的視野。

·26.5萬字

會(huì)員

多重情境下的西南民族研究：基于李紹明的民族學(xué)史考察

書稿以李紹明為個(gè)案的中國人類學(xué)/民族學(xué)史研究，最主要的分析對象是李紹明的口述訪談材料以及他的學(xué)術(shù)作品。文章雖涉及人物的人生歷程，但卻不是人物傳記研究，因而不涉及對人物的是非功過作價(jià)值判斷。嚴(yán)格說來，這項(xiàng)研究毋寧是“對一位人類學(xué)家進(jìn)行的人類學(xué)研究”（theanthropologyofananthropologist）。研究目的在于，通過分析這位新中國培養(yǎng)出來民族研究者的學(xué)術(shù)人生，去理解具有“人類學(xué)中國特色”的20世紀(jì)50、60年代中期的民族學(xué)或者民族研究形成的過程、特征、得失及其影響。

·22.8萬字

會(huì)員

云南少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)文化變遷：對石林圭山大糯黑村彝族撒尼支系的調(diào)查與思考

《云南少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)文化變遷:對石林圭山大糯黑村彝族撒尼支系的調(diào)查與思考》內(nèi)容有彝族撒尼人的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)、彝族撒尼人社會(huì)文化的變遷、彝族撒尼人的婚姻、彝族撒尼人的家庭與親屬、彝族撒尼人的生育健康、彝族撒尼人的喪葬、彝族撒尼人的節(jié)日、彝族撒尼人的語言文字等。

·26.2萬字

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