惠州鱼王捕鱼机是真的吗

如今，大約每5個美國人中就有1人背負醫療債務，本該是基本權利的衛生保健，在美國卻日益成為奢侈品：窮人看病貴、看病難，企業主負擔重，利益相關方卻賺得盆滿缽滿……醫藥行業如何從為弱勢群體謀福利的助人行業，衍變成一座巨大的生意場？約翰斯·霍普金斯醫院外科醫生、衛生政策教授馬卡里游歷美國各地，聆聽現場故事并結合自身經驗和研究，為我們揭開謎底。為榨取高額利潤，過度檢查、診斷和治療隨處可見；價格欺詐、中間商、一系列捉摸不透的金錢游戲也正在為醫療泡沫添磚加瓦。作為衛生保健透明化的倡導者，馬卡里從社會正義的角度理解“健康”問題，展開了對醫療亂象和制度不端的尖銳批評，參與醫生和患者教育，深入思考如何控制醫療資源浪費，并帶動醫生團隊為了患者的利益而采取行動。本書被《福布斯》雜志總編輯史蒂夫·福布斯譽為“每個美國人的必讀之書”。

·16.4萬字

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社會工程：安全體系中的人性漏洞（第2版）

自本書上一版面世以來，無論是社會工程的工具和手段，還是人們所處的環境，都發生了巨大的變化，因此本書推出了升級版。本書作者是具備多年從業經驗的社會工程人員，在上一版的基礎上增加了新的示例，將社會工程從一門“藝術”上升為“科學”，讓讀者知其然更知其所以然。書中的觀點均有科學研究支持，無論是個人還是企業都能從本書中得到有益的啟示，在更好地保護自身的同時，還能教導他人免于遭受惡意攻擊者的侵害。本書最后還對有志于從事信息安全工作的人提出了寶貴的建議。

·15.9萬字

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慕尼黑的清真寺

慕尼黑清真寺與恐怖活動有著令人不安的聯系。1980年代，馬哈莫德·阿布赫利馬是清真寺的常客。不久后，他就去了美國，1993年，由于試圖協助炸毀世貿中心，被判入獄。1999年，德國警方竊聽了達卡贊利的家并跟蹤了他在清真寺的接觸對象，其中有一位很特別的男士，穆罕默德·阿塔。兩年后，阿塔駕駛著第1架飛機撞進了世貿中心。在其后的數年里，又發生了馬德里和倫敦的恐怖事件，而嫌疑對象都是在歐洲出生的第二代或第三代年輕穆斯林，這讓調查人員萬分震驚。對慕尼黑穆斯林的爭奪，給西方帶來了一種致命的意識形態。伊斯蘭激進主義，是一種高度政治化的暴力的思想體系，為恐怖主義提供了溫床。在2001年紐約和華盛頓的恐怖襲擊中，西方直接體會了這種暴力。而它的歷史更為久遠，困擾了世界各國好幾十年。

·18.4萬字

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我們都是食人族

《我們都是食人族》為結構主義大師列維—斯特勞斯于1989年至2000年間，在意大利《共和報》所發表的16篇專欄集結，以及發表于1952年的《被處決的圣誕老人》一文。在這些文章里，列維—斯特勞斯立足當時社會熱點，探討了如圣誕為何“習俗”風靡全球、瘋牛病蔓延廣泛、女性割禮是否侵害人權、親子關系應基于血緣還是親緣等議題，用結構主義和人類學的眼光審視自己身處的時代和社會，反思科學與自然的關系，告訴我們“所謂復雜或先進的社會，與被誤稱為原始或古代的社會，兩者之間的距離遠較人們認知的小上許多。”就像出版于1955年的《憂郁的熱帶》一樣，列維—斯特勞斯文章的寫作時間并不標示它過期的時間。相反，他在這些文章中對當代社會的文化反思放到現在依然成立，且無比犀利，幾近預言。

·8.1萬字

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超越身體邊界

“知情同意”就可以避免性侵害了嗎？少生或不生孩子就能重新掌控我們的生活嗎？從醫美、代孕到基因編輯，身體改造新技術滿足我們的欲望，還是讓我們淪為資本牟利的試驗品？本書圍繞資本主義制度下的身體改造展開，作者首先回溯了資本主義過渡時期，我們的身體如何通過不同形式的工作和脅迫，被轉變成工作機器。這一過程充滿了殘暴，人們被迫與自己的土地分離，遭受酷刑，流浪漢被割掉耳朵、妓女受水刑。在資本主義發展中，女性遭受了雙重的機械化過程。如今，隨著日新月異的醫療技術創新，新時代的身體改造——從疾病治療、醫美整形到代孕，也逐漸成為熱潮。這背后包含了怎樣的危險？而人工智能資本的發展要求不斷提高人的能力，克隆、基因編輯和基因轉移技術似乎要允許未來的資本主義世界不僅生產無生命的商品，而且生產新形式的人類生命、篩選更有能力的人……在這種情況下，我們如何才能收回我們對自己身體的決定能力？費代里奇讓我們看到，資本主義把人的身體變成機器，將我們與彼此、與大地割裂。只有超越個體的邊界，相互聯結、相互依存，才能重拾我們身體的本領，收回我們集體的力量，才能決定我們想要的生活。

·8.4萬字

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村落里的單身漢

作者出于童年時對于單身漢的記憶與好奇，聚焦我國偏遠貧困農村單身漢群體。作者參考大量文獻資料，經過2年多的實地考察，獲得了大量生動鮮活的數據資料，探究了單身漢形成的原因、單身漢家庭再生產、單身漢與周圍成員的關系、單身漢性問題等幾個方面。最后給出了些許建議，希望全社會能關心單身漢群體，這不僅是道義的需要，也是社會和諧穩定發展的需要。

·17.5萬字

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離異家庭的孩子們

近年來，離婚率持續攀升。面對父母離婚對孩子的短期和長期發展會產生怎樣的影響？在學業或心理發展上，是不是來自父母離異家庭的孩子表現更差？倘若婚姻沖突難以避免，是否父母“為了孩子”而選擇吵而不離、繼續忍受婚姻不幸是一種必要的犧牲？本書試圖回答上述與父母離異家庭子女成長相關的問題。借助國內多個主要數據庫，本書將描述和分析當代中國離異家庭的總體特征及其所處的社會環境；在中國式家庭和中國式離婚的背景下，探討父母離婚及單親撫育對子女少兒階段學業、心理、行為及子女成年后的成就和婚姻的影響。

·11.4萬字

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精英的興衰：基于理論社會學的考察

本書收集了意大利著名思想家、社會學家帕累托有關精英理論的兩篇長文：《精英的興衰》（1901年）和《意大利的議會體制》（1893年）；以及由瑞典社會學家澤特伯格撰寫的導言。導言部分，澤特伯格教授對帕累托精英理論的誕生、發展、成型及對后世的影響進行了清晰地介紹，為讀者接下來閱讀帕累托的文章做好了鋪墊。《精英的興衰》一文細致闡發了帕累托本人的精英循環理論。他通過五個部分，論述了自己的核心觀點。帕累托從理論社會學角度觀察社會的流動機制，并頗具創造性地分析了宗教、理性對于這種流動現象的作用。《意大利的議會體制》是精英理論的具體應用。帕累托以意大利議會為考察對象，夾敘夾議，文風生動。帕累托的這兩篇論述篇幅不長，均為數萬言而已，但在他的眾多著述中，是具有代表性且流傳較為廣泛的佳作，簡潔明了、層次清晰地陳述了他頗具影響力的精英循環理論，具有一定的學術價值與較強的可讀性。

·8.5萬字

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何謂教育（下）：黑暗中的光明（日本世相系列）

二十世紀七八十年代，日本終于告別戰后貧困，進入了經濟高速發展時期。而為日本振興輸送人才的日本教育界卻出現了地基崩塌的現象。上命下從的戰時體制再次抬頭，以考分區分學生、以道德管制學生的結構正在背離教育的本質。日本的考試機制究竟選拔出怎樣的人？唯命是從的孩子是優等生嗎？用分數代表的學力是真正的學力嗎？學校是什么場所？教師又在交給孩子什么樣的東西？如何才能讓孩子獲得真正的學力？正是出于對以上問題的思慮，日本教育界涌現出一批為改變現狀、同教科書的謊言教育作斗爭的勇士。他們從未屈服于令人沮喪的現實，依然篤信教育是“人創造人”的工作，執意將侵蝕人們意識的病根連根拔起，要喚起孩子自主學習、獨立思考、尊重自己的意識。從戰前國家主義教育的慘痛經驗中吸取教訓，不屈服于當局方針實施自主教育的教師，尊重孩子自發性、因材施教的地方小學校教育工作者，還有那些支持這些教育改革先行者的學生家長……正是他們，為日本黑暗的教育現狀帶來一線光明的希望。

·12.5萬字

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今天就開始極簡生活

一個典型的高富帥，掌管150家店鋪，拿著7位數薪水，有一個美麗的妻子，20多歲就買了豪宅名車。他是工作狂，一周工作80小時，一年工作362天。但是，他每天需要服藥才能入睡。直到母親去世，妻子因得不到關懷提出離婚，他感到無比傷心挫敗，他說：“過于追求物質，我不但沒有得到幸福，反而失去了真正的幸福。”然后，他丟掉了家里90%的物品，他的生活里只剩288件物品。兩年后，他成為暢銷書作者。他說：“我丟掉了90%的東西，生活卻幸福起來。”至美其實就是極簡主義，這個世界大部分的事，大部分的人都和自己是無關的，我們一生做任何事，走過任何澎湃的人生，都會歸于極簡。讓生活簡單一點，把目光和思想從物質轉移至內心，發現自己真正的需求，我們會更容易感受到平靜與幸福。

·7.8萬字

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功能社會：德魯克自選集

德魯克不僅僅是管理學家，他更是一位社會生態學家，他一生研究、關注的要點是社區和社會。新社會是如何形成的？公司何時開始成為經濟活動的主角？管理為何成為新社會的功能之一？知識經濟和社會是如何演變而來的，這樣的社會有什么特點？知識工作者和過去的手工勞動者有什么本質的不同？一個社會要持續發展，那么在社區里個體就需要擁有自己的身份，而在社會里個體需要擁有自己的功能。本書非常全面地反映了德魯克在社區、社會等領域的觀點，為讀者打開了更寬闊的德魯克思想大門。

·16.4萬字

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邁向智慧城市

本書首先回顧了中國城市信息化發展歷程，建立了智慧城市體系框架，介紹了國內外智慧城市發展情況。然后闡述了物聯網、云計算、移動互聯網、大數據、空間信息技術及其在智慧城市中的應用，描述了智慧城市的網絡基礎設施。接著論述了智慧城市的三大領域——智慧政府、智慧經濟和智慧社會。最后分析了中國智慧城市發展的政策環境、經濟環境、社會環境和技術環境。

·16.9萬字

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從衛生巾到節育環：20個物品見證女性主義200年

打破性別偏見，就從正視月經用品開始！衛生巾難用又不安全還很貴？最佳避孕是女性帶環？女裝口袋還是那么小？你想吐槽的性別偏見，本書幫你精準炮轟！本書用20個物品，邀您見證200年來女性爭取權利平等、經濟獨立、身體自由的歷史！透過這些與女性斗爭相關的物品，我們一起用女本位的觀察視角，更加細致地貼近女性處境，看女性主義者如何利用物品來表達憤怒、爭奪空間、交流觀點、發起行動！準備好了嗎？您將看到一場喧鬧昂揚的女性主義物品大游行！翻開本書，掌控自己的身體、財產和權利！讓那些偏見見鬼去吧！

·10萬字

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進擊的心智：優化思維和明智行動的心理學新知

本書的第一部分“掌控情緒”展示了心理學家在洞察情緒、調適情緒和如何獲取幸福快樂方面的全新洞見。在這里，你將讀到佛學與進化心理學的交相輝映，讀到斯多葛哲學與分形數學在情緒調節中發揮的意外功效，讀到自尊教育與自強教育這兩種理念的針鋒相對。本書的第二部分“優化思維”匯集了一系列關于學習、思維與決策領域的新知與思考。在這里，你將讀到如何通過思維切換法增加思考的彈性，讀到理性思考的能力如何被守護或被傷害，讀到游戲和睡眠如何改善學習能力，讀到培養創新思維的公式。在本書的第三部分“明智行動”中，我們將了解關于改善意志力與社交行為表現的一系列科學新知。在這里，你將讀到提升社交表現的戰術與戰略，讀到說服專家與體驗設計師的心法，讀到改善自制力的外緊內松原則和舍近求遠原則。

·14.1萬字

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我是媽媽，更是自己：活出豐盛人生的10堂課

本書通過寫給媽媽的10堂自我管理課，不僅分享了“回歸生活、持續成長”的人生態度，也為她們提供了一個完整的成長路徑——懂自己、愛自己、發展自己、成為自己。書中還提供了“幸福日志”“時間統計法”“布置餐桌”“引入減壓閥”“記紅賬”等便于操作的小練習、小工具，幫助媽媽們學習接納滋養生命的外在環境，持續踐行幸福生活的行動工具，重啟豐盛自我的內在能量！

·12.7萬字

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我國未成年人犯罪的基本狀況和治理對策

本書是中國青少年研究中心“全國六類重點青少年群體研究”之專項課題“未成年人法罪的基本狀況和治理對策”的研究成果。主要內容包括：一、闡述了未成年人犯罪的基本狀況和主要特點，分析了未成年人犯罪的影響因素和主要原因。二、從健全法律、加強教育引導和落實主體責任三個方面，提出了未成年人犯罪的治理對策。三、闡述了未成年人社區矯正和專門教育的狀況、問題和對策。四、分別闡述了留守未成年人、流動未成年人和少數民族未成年人這三類特殊未成年人群體犯罪的狀況、問題和對策。五、分析了違法犯罪未成年人的思想道德和法律意識狀況，提出了改善對策，并闡述了社會組織在預防未成年人犯罪工作中的作用。為在我國全面推進依法治國新形勢下如何適應這些新要求加強和改進預防未成年人犯罪工作，科學分析未成年人犯罪的新特點和新規律，切實提出針對性強的政策措施，研究如何建立預防未成年人犯罪工作的指標體系，進一步完善未成年人犯罪的治理機制，提供了參考和依據。

·18.1萬字

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反內卷：如何對抗集體焦慮與非理性競爭

『寫給所有“局內人”的反內卷指南』用四條反內卷思路，退出被綁架的生活；以堅定的獨立精神，過從容舒展的人生。“沒有創新的簡單重復現象”“單位勞動邊際報酬的遞減”“沒有發展的增長”因為內卷能如此恰當地形容我們的生活現狀——被迫按照權力結構所設定好的外部指標競爭，所以這一社會學術語，能在當代語境中快速“出圈”。花式“雞娃”的父母、“996”的互聯網大廠員工、找不到工作的“985廢物”……總有一種內卷與你有關，而你任何想退出的念頭或行動，往往不被社會所包容。也許，是時候好好討論，如何反內卷，過真正想要的生活了。本書從社會學的角度出發，介紹“內卷”一詞的歷史，再分析內卷如何演變為如今社會的常用詞，探討其背后的深層動因。在此基礎上，作者提出了四條反內卷思路，涉及經濟和社會生活的多個方面，比如教育體制、企業管理、產權限制、階級固化、社會治理……所謂反內卷，不是讓人們消極地退出社會生活，而是鼓勵一種不受群體綁架的生活方式，呼吁一個能為人們提供多元化選擇的社會，這個社會的成員可以隨時離開內卷的游戲，不受他人指責，過上更舒展的生活。

·7.7萬字

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替罪羊

殺嬰、投毒、天災、瘟疫……這是中世紀作者筆下猶太人身上被烙印的罪名。他們是當時人們所集體憎惡的對象，是社會所敵視和驅逐的替罪羊。從中世紀的猶太人集體迫害事件出發，勒內·基拉爾在本書中承繼了自己先前著作提出的“模仿欲望理論”，緊緊追蹤貫穿人類歷史古今的一種重要現象——迫害。他認為，人的欲望不是源自自身，而是源自模仿他人；人們只是意欲他人所意欲的東西。憑借此理論，基拉爾解讀了不同人類文明的各大神話傳說，從字里行間發掘出了社會多數人對少數人實施集體迫害的種種模式：當社會出現危機時，在模仿欲望的驅動下，整個社會將矛頭對準少數群體，通過消滅或者驅逐他們來消除危機。不論是遠古神話還是人類歷史，替罪羊的迫害犧牲一直是每個社會秩序的創建原則。

·17.2萬字

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職業倫理與公民道德

本書是涂爾干晚期代表作，內容涉及社會學、法學和政治學，對現代政制的建構頗多啟發。作者系統考察了職業倫理的社會起源從而揭示了職業倫理在現代社會發展中所起的奠基性作用。同時，還從國家和個人關系的角度探討了政治形式與公共道德的特殊關系。最后，追溯了財產權和契約權的歷史演變，進而批駁了天賦人權的觀點。作者主張以社會事實作為社會研究的對象，因此本書不僅僅局限于純粹倫理理論的探討，而是結合法學、政治學、人類學實踐，從而反映了其深厚的歷史社會學視角。