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東北游記
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生活在現(xiàn)代中國的人,都明白見證傳統(tǒng)流失,老景翻新的感覺。在北京,也許你上周還在一條巷子里的小店吃面條,下周再去就發(fā)現(xiàn)那兒已經(jīng)變成了一堆瓦礫。相比之下,東北的歷史還不算那么遙遠(yuǎn)。你乘坐的火車可能行駛在以沙皇命名的鐵路上;你漫步而過的建筑不是佛教古寺,而是洋蔥圓頂?shù)亩砹_斯東正教教堂;你走過的大道兩旁種著日本赤松;樹木掩映之下,是殖民時(shí)期各國政府的辦公樓,散發(fā)著濃濃的舊時(shí)代氣息;你還可以去參觀溥儀的“傀儡皇宮”,看看二戰(zhàn)時(shí)期日本關(guān)押盟軍戰(zhàn)俘的地方;你站在朝鮮戰(zhàn)爭期間美軍飛行員俯沖轟炸過的大橋上,就是站在中朝邊境上,跨越了鴨綠江。17世紀(jì)早期,東北,開始比較頻繁地出現(xiàn)在有記載的古代歷史中。當(dāng)時(shí)在世界的另一邊,莎士比亞正在創(chuàng)作經(jīng)典戲劇,英格蘭的清教徒登陸普利茅斯巖,開始創(chuàng)建美國。也許你不知道這里曾經(jīng)發(fā)生了什么故事,有什么樣的過往。而在我眼里,這些恰恰就是歷史的印記,記錄了東北的興衰榮辱,也濃縮了現(xiàn)代中國的起落沉浮。我很清楚,在東北,能夠?qū)χ袊倪^去一探究竟。但沒有料到,在荒地,我能一瞥這個(gè)國家的未來。

(美)邁克爾·麥爾 ·社會(huì)學(xué) ·23.5萬字

肉體與石頭:西方文明中的身體與城市(睿文館)
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本書是一部從城市形成和發(fā)展與人類生活互動(dòng)視角切入的另類的文化史著作。作者打破傳統(tǒng)史學(xué)研究框架,獨(dú)辟蹊徑,聚焦于人類身體和城市這兩大要素,考察了人類文明演進(jìn),確立了復(fù)原人類文明史的架構(gòu)。在桑內(nèi)特的架構(gòu)中,人類自希臘以來的城市發(fā)展史被濃縮概括為三種身體形象,分別以身體的不同器官來命名,相應(yīng)再現(xiàn)了三個(gè)重要時(shí)段的身體體驗(yàn)與城市形象的相互關(guān)系。第一種類型命名為“聲音與眼睛的力量”,第二種類型稱作“心臟的運(yùn)動(dòng)”,第三種類型稱為“動(dòng)脈與靜脈”。通過這三種類型的描述,桑內(nèi)特試圖告訴我們,文化在創(chuàng)建和利用城市空間方面曾經(jīng)起到過重要的影響,但現(xiàn)在的城市理念卻在造成文化的缺失和人們心靈的麻木。人類只有重新回歸身體,回歸感覺,才能真正恢復(fù)被現(xiàn)代城市文明所排擠掉的人的身體和文化,這是本書寫作的目的,也是本書所得出的結(jié)論。本書出于對現(xiàn)代文明的憂思,從另類視角闡述了歷史和現(xiàn)代發(fā)展,涵蓋歷史學(xué)和社會(huì)學(xué),視野開闊,觀點(diǎn)新穎,頗具參考和借鑒價(jià)值。

(美)理查德·桑內(nèi)特 ·社會(huì)學(xué) ·24.6萬字

農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)組織方式與運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新研究
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農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)在推動(dòng)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)銜接發(fā)揮了重要作用,對于培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài),構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營體系具有重要意義。農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)涉及眾多相對獨(dú)立的行為主體,各主體的自身發(fā)展、行為實(shí)踐及相互協(xié)作程度,影響了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。加大對各服務(wù)主體行為研究,從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是建立高效農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系的前提和關(guān)鍵。本書結(jié)合我國農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)的試點(diǎn)工作及全國各地的實(shí)踐探索,對比分析了各地不同模式下農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)組織方式和運(yùn)行機(jī)制,并以農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)為典型,分析了不同類型服務(wù)主體融合發(fā)展關(guān)系,分析了農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)實(shí)踐取得的成效和面臨的問題,介紹了國內(nèi)外社會(huì)化服務(wù)組織方式、體系建設(shè)經(jīng)驗(yàn),提煉了地方探索形成的典型做法。本書將進(jìn)一步豐富農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)理論研究成果。

陳俊紅 杜洪燕 龔晶 ·社會(huì)學(xué) ·22.3萬字

第二座山
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戴維·布魯克斯在本書中用令人意想不到的角度深入剖析我們的日常生活。作者提出了“雙峰模式”,我們每個(gè)人都在攀登人生的兩座山。如果說第一座山是關(guān)乎構(gòu)建自我和定義自我的,那么第二座山則是關(guān)乎擺脫自我和舍棄自我的。如果說第一座山是關(guān)乎獲取的,那么第二座山則是關(guān)乎奉獻(xiàn)的。如果第一座山是精英式的獨(dú)自攀登,那第二座山則是置身于有需要的人之間,并與他們手?jǐn)y手同行。作者認(rèn)為,如何判斷你是處在第一座山還是第二座山的關(guān)鍵是,你的終極訴求何在?是外在之物,還是自身名利?攀登第二座山的方式,不同于攀登第一座山的方式。征服第一座山后,辨認(rèn)第二座山的峰頂,然后朝它前進(jìn)。你已被你的第二座山征服了。你屈服于某些召喚,你竭盡所能,回應(yīng)召喚,解決面臨的問題或不公正。在第一座山上,你雄心勃勃,高瞻遠(yuǎn)矚。到第二座山上時(shí),你已傾向于親密、無私和奉獻(xiàn)。第二座山上的人,過著更宏大的生活,激活了內(nèi)心深處,并承擔(dān)了更廣泛的責(zé)任。作者基于此,提出了本書的兩個(gè)目的,以期能為讀者有更多的幫助。

(美)戴維·布魯克斯 ·社會(huì)學(xué) ·20.9萬字

文明大趨勢
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當(dāng)今,人類文明已經(jīng)走到了一個(gè)前所未有的十字路口。人類社會(huì)一方面面臨著堆積如山的全球治理問題,巨大風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)時(shí)刻威脅著人類文明的存亡絕續(xù);另一方面,當(dāng)今世界體系是由先發(fā)工業(yè)國家主導(dǎo)建立的民族國家體系,先發(fā)國家一旦感覺其為全球治理付出的成本高于其收益時(shí),便會(huì)選擇逆全球化,回到自己的舒適區(qū),而聽任后發(fā)國家在風(fēng)雨中飄搖。這一巨大困局,就是“21世紀(jì)人類文明的最大困局”。美國漢學(xué)家白魯恂曾指出:中國是一個(gè)偽裝成民族國家的文明體。中華文明歷經(jīng)5000年,為何依然年輕且有澎湃的活力?作為歷劫不衰的中華文明在應(yīng)對人類社會(huì)歷次重大危機(jī)與挑戰(zhàn)時(shí)積累了哪些寶貴經(jīng)驗(yàn)?集納了豐厚中華文明底蘊(yùn)的中國式現(xiàn)代化對21世紀(jì)人類世界的共同問題將提供哪些獨(dú)到的解決方案?本書分上、下兩編,上編以文明興衰的內(nèi)在邏輯為經(jīng),以農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—信息文明為主線,對5000年來中華文明的演繹邏輯進(jìn)行了剖析,同時(shí)以世界大歷史為緯,從全球的視角,對5000年來世界主要文明體的歷史表現(xiàn)進(jìn)行大縱深透視,客觀分析世界各原生文明的內(nèi)核,揭示文明盛衰的規(guī)律和發(fā)展趨勢。下編分析了全球化時(shí)代的內(nèi)在困局,在殖民霸權(quán)文明日益走向式微和內(nèi)耗的前提下,中華文明作為從未斷絕的天下型文明,其獨(dú)特的文明觀與對人類前途命運(yùn)的自覺擔(dān)當(dāng),必將成為21世紀(jì)人類文明進(jìn)程的領(lǐng)跑者。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),必將為21世紀(jì)人類文明的最大困局破局。

周興旺 ·社會(huì)學(xué) ·20.6萬字

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