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家庭評(píng)估
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鮑文家庭系統(tǒng)理論有序指導(dǎo)臨床家庭評(píng)估;同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院趙旭東團(tuán)隊(duì)領(lǐng)銜翻譯。一部歷久彌新的經(jīng)典之作。默里·鮑文(MurrayBowen)作為家庭治療的創(chuàng)始人之一,提出了家庭系統(tǒng)理論。邁克爾·E.科爾(MichaelE.Kerr)曾與鮑文共事20多年。兩位學(xué)者提出:如果以家庭系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)對(duì)臨床上的家庭進(jìn)行評(píng)估,那么這項(xiàng)極其復(fù)雜的工作便能有序可循。本書(shū)將鮑文提出的諸多概念進(jìn)行了系統(tǒng)式整合,用大量篇幅對(duì)鮑文理論做出巧妙闡釋。科爾博士使用家庭關(guān)系圖進(jìn)行圖解說(shuō)明,結(jié)合大量短小精悍的案例,有條不紊地講解了鮑文所提出的概念:個(gè)體化與一體化、自我分化、慢性焦慮、三角化、核心家庭情緒系統(tǒng),以及癥狀的發(fā)展。這些概念共同構(gòu)成了對(duì)一個(gè)家庭進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估的過(guò)程。本書(shū)后記部分為讀者奉上了獨(dú)特的精彩內(nèi)容:鮑文介紹了他40多年來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)歷程,從20世紀(jì)40年代在門(mén)寧格基金會(huì)的早期工作,到在華盛頓喬治敦大學(xué)家庭中心的持續(xù)發(fā)展。鮑文堅(jiān)持不懈地探究并致力于家庭觀察的研究,盡管他遭遇了困難和挫折,但最終形成了系統(tǒng)理論,這從根本上改變了我們對(duì)行為的看法。

(美)邁克爾·E.科爾等 ·社會(huì)學(xué) ·29.8萬(wàn)字

孟德斯鳩文集(第2卷):論法的精神(下)
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《孟德斯鳩文集》第二卷收錄《論法的精神》下冊(cè),該書(shū)是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人,近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩(C·L·Montesquieu,1689-1755)的最主要著作。被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作;是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。該書(shū)所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專(zhuān)制的有力抨擊,成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論,對(duì)近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐,已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身,而是法的精神,即法律符合人類(lèi)理性的必然性和規(guī)律性。所以,孟氏把法律置于決定地位,認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利,而專(zhuān)制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴(lài)以存在的體制條件,并借此找到恢復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立,以權(quán)力制約權(quán)力,防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來(lái),奠定了憲政理論的基本框架,這也是孟氏對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。

(法)孟德斯鳩 ·作品集 ·30.9萬(wàn)字

社會(huì)遠(yuǎn)觀:人文社科的大數(shù)據(jù)視野
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《社會(huì)遠(yuǎn)觀:人文社科的大數(shù)據(jù)視野》擬以對(duì)人文社科領(lǐng)域具有興趣的公眾為讀者,基于作者及其團(tuán)隊(duì)近年的相關(guān)研究基礎(chǔ),以較為通俗的語(yǔ)言,詳細(xì)介紹大數(shù)據(jù)的人文社科應(yīng)用領(lǐng)域與成果,從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、歷史等多種角度來(lái)立體展示借助大數(shù)據(jù)的“社會(huì)遠(yuǎn)觀”功能:也即從大歷史縱深、大空間跨度的視野,通過(guò)海量數(shù)據(jù)來(lái)觀察、展示和分析宏觀社會(huì)過(guò)程與人文現(xiàn)象。“遠(yuǎn)觀”的獲得,來(lái)自于對(duì)大數(shù)據(jù)最重要屬性的充分挖掘:通過(guò)計(jì)算機(jī)編程,從大數(shù)據(jù)或云平臺(tái)中提取出傳統(tǒng)人文社科分析所無(wú)法獲取、無(wú)法測(cè)量或無(wú)法發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵性信息、指標(biāo)和過(guò)程,進(jìn)而通過(guò)可視化、數(shù)量化以及計(jì)量分析的渠道進(jìn)行相關(guān)社會(huì)機(jī)制的剖析,從而為觀察、展示和研究宏觀層面的社會(huì)文化現(xiàn)象與過(guò)程提供全新的視野與思維方式。“社會(huì)遠(yuǎn)觀”在方法上,與人文知識(shí)和道統(tǒng)的傳統(tǒng)思辨和傳播方式,與利用樣本調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行的微觀層面社會(huì)科學(xué)研究,均形成了分析層次和觀察距離上的重大反差。因此,本書(shū)的內(nèi)容,既是對(duì)人文社科研究對(duì)象與方法的重建,對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)基于個(gè)體層面的定量研究理論意識(shí)弱化、宏觀思路缺乏的反思和修正,更為當(dāng)代公眾提供了一個(gè)全新的、以往無(wú)法想象的了解、傳播和思考宏觀時(shí)空尺度上的社會(huì)現(xiàn)象、文化過(guò)程的重要平臺(tái)。

陳云松 ·社會(huì)學(xué) ·21.8萬(wàn)字

中華典故
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典故有很多種,具體地說(shuō),包括歷史記載的神話傳說(shuō)、歷史故事、民俗掌故、宗教故事或人物、寓言逸聞、成語(yǔ)故事以及流傳下來(lái)的古書(shū)成句等。大到治國(guó)安邦,小到處事為人,中華五千年的歷史文化,在一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的典故中得到了充分體現(xiàn)。“鴻門(mén)宴”讓我們了解到楚漢爭(zhēng)霸時(shí)的一段歷史;“呂蒙正趕齋”讓我們品味到了世態(tài)的炎涼;“臥榻之側(cè),豈容他人鼾睡”讓我們知道了李后主被殺的真正原因;“苛政猛于虎”揭露了反動(dòng)統(tǒng)治者暴政的可怕;“牛角掛書(shū)”堪稱(chēng)歷代讀書(shū)人的榜樣……夢(mèng)華主編的《中華典故》精選了近600則典故,分為言志、情感、形貌、經(jīng)濟(jì)、世態(tài)、閑趣、言語(yǔ)、勤政、國(guó)家、司法、品行、學(xué)問(wèn)、謀略、景物、時(shí)令、人倫、哲理、功業(yè)、技藝、軍事、境遇、罪戾、交往、失策等篇。編者不僅對(duì)典故進(jìn)行了解釋?zhuān)€點(diǎn)明了它的出處,并將每一個(gè)典故背后的人物和故事娓娓道來(lái)。閱讀典故最原始的故事,了解它們的來(lái)龍去脈,不僅可以培養(yǎng)、提高閱讀能力,更有助于加深對(duì)歷史知識(shí)的理解,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味。

夢(mèng)華 ·語(yǔ)言文字 ·37.2萬(wàn)字

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