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《小說的風雅頌》是學者汪廣松的文學評論集。本書收錄了汪廣松自2006年至今發表的中國現當代文學評論作品，包括論魯迅《野草》中的二觀三行、周作人小說中的禮和仁、木葉的詩意批評、口述著作的媒介考察等等。文學批評也是文學，《小說的風雅頌》旨在發掘文學作品中的佳構與妙手、真情與哲思、顯白與隱微。在一行行具體可感的文字中，汪廣松具有一對無形柔軟的靈敏觸角，這對觸角帶著對文學的熱愛在作品的文脈和肌理中觸摸、游走，去尋覓作家的匠心獨運之處，發現作品獨特的審美魅力。

·18.9萬字

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瓦爾登湖畔的自由之帆：梭羅散文詩學研究

本書從浪漫主義詩學、現實主義詩學和超驗主義詩學的角度入手，對梭羅的自由觀詩學進行了闡釋。作者認為，梭羅在荒野世界中的自由、道德社會中的自由，以及宗教體驗中的自由中探求生命與精神的自由境界，形成了其獨特的自然體系的自由觀。梭羅的自由觀詩學是浪漫時代的產物及其詩化哲學思維的結果，帶有強烈的烏托邦色彩。梭羅用詩性智慧描述了一個永恒自由的“瓦爾登湖”，為人類在這個“荒誕”的世界中構建了可以詩意地棲居的精神家園。

·14.6萬字

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禳災與記憶：寶卷的社會功能研究

寶卷是口頭傳統在中古以后，用通俗的韻白、詩、偈子、曲牌、十字佛等湊集成文，闡明某種宗教教義，以期勸善禳災的口頭傳統。人們對瘟疫、天災、戰爭的恐懼，對吉祥美滿的渴望，自覺擔責成就了自我“修煉”的道德宗教。修禊“污染”，禳解“災異”是禳災敘述與“做會”儀式的神話觀念基礎。作為民族過去的精神表征和集體記憶，寶卷建構了我們的生活狀態和我們道德的出發點。社會集團記憶形成的關鍵環節在于文本與儀式的經典化。文化記憶的媒體有口頭宣卷、文字抄寫、印刷、祝禱、祓禊儀式等，寶卷就是擁有這些記憶類型的“民族志”，建構的是“想象的共同體”。

·19.5萬字

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述而批評叢書：非批評

“批評”必須“決斷”，正如“成為人，依舊是一種決斷”。這是一部非典型批評文集，批評者在意的與其說是作品，不如說是人生。這些形形色色的人生，如若說有什么共性，那就是都失敗了，而時代的奧秘正在這失敗中。看看吧，我們周圍多少人視“旁觀”為“失敗”，在不甘寂寞中急于粉墨登場啊。如果說，“旁觀者”是詩人的讖緯，那也是他心甘情愿承受的。因為，在“旁觀”生涯中，“知識”是“旁觀者”唯一的酬勞。但——我們的好人兒，千萬別誤會，“旁觀者”可不是“受難者”。而“旁觀者”的“知識”也不是“寶貝兒”或“方腦袋”的“知識”。記住這一點吧，不然，還沒上道兒，我們就已陷入時代的“恍惚”了。

·13.7萬字

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《慈湖詩傳》：心學闡釋的《詩經》學

漢唐以來，《詩經》被尊為六經之一，其文學的本來面貌被籠罩于經學的帷幕中。隨著宋代疑經思潮的勃興，《詩經》的文學本質被漸漸揭開，陸九淵心學派的詩經學是宋代詩經學研究的重要一支。然陸九淵在學術上主張直指本心，述而不作，不立文字，故對他提出的著名命題“六經注我，我注六經”之真義，后人至今聚訟紛爭，陸氏的詩經學更處于云山霧罩之中。陸九淵大弟子楊簡深味其師之旨，著述《慈湖詩傳》，巧妙地融心學、經學、文學與政治倫理哲學為一。對《慈湖詩傳》作深入研究，可以揭開陸氏心學派的詩經學的真面目與其在詩經學史中的獨特地位，并解開陸九淵“六經注我，我注六經”的真秘。《慈湖詩傳》堪稱中國詩經學史上哲學化程度最高的名著。

·17萬字

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身體對心靈的訴說：現代文學“情色”書寫研究

本書圍繞現代文學里的“情色”書寫安排書的結構，兼及探討現代文學史的生成與建構的多元性。“序”及“導論一、二”力圖從相對客觀的視角對“情色”書寫進行學理性的描述。導論三通過對明清小說（延伸至整個中國古代文學）的情色書寫的簡單概觀，梳理出現代文學與古代文學的血脈相連，并借由古代文學的情色觀探討（現代）文學應該如何書寫“情色”。本論通過對現代文學作家的專案分析，以此為窗口，探討“情色”的各種形態與可能性。申論是對本論寫作過程中遇到的問題及采用的方法、價值觀進行歸納與分析，為現代文學史的書寫探索可能的道路。

·19.5萬字

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讀書·治學·寫作（精裝珍藏版）

本書集結了季羨林關于讀書、治學和寫作方面的心得，另收錄了他對陳寅恪、胡適等人治學理論的論述。做了一輩子學術研究的季羨林，將自己的實踐經驗坦誠地拿出來與人分享，于廣大學生和學者而言，都是很有益處的。

·15.3萬字

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秉燭夜話：張繼鋼論藝術

《秉燭夜話》，全是給藝術家朋友的信，而且，基本上都是給靠近身邊的，接近“心邊”的藝術家朋友的信。圍繞藝術創作說話，更像促膝談心。話題可大可小，情懷可近可遠，思考須嚴謹而走筆可信馬由韁。討論藝術問題，信里珠璣金句俯拾即是。一閃身進入了更親切的話語私域，大都是與最親近的人絮絮叨叨的私語。顯然更能看到作為大藝術家的張繼剛先生個人的真實“姿勢”。不僅是藝術的“姿勢”，更是人生的“姿勢”。

·7.9萬字

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大邦之風：李山講《詩經》

《詩經》作為經典，產生于“人文化成”時期，建構了中國人的文化傳統和民族品格。本書以專題形式串講、細講《詩經》，站在古老文明何以生發的高度，再現了西周至春秋時期華夏禮樂文明的泱泱大美。關注普通人的心靈與命運，細致描摹女性婚戀心理，深具現實精神與人道精神。全書彩印，隨文配有42幅今人手繪彩圖，可多識鳥獸草木之名，令閱讀之旅賞心悅目。

·19萬字

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史記選

《史記》是西漢司馬遷撰寫的一部紀傳體通史。全書由十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十余萬字。它是中國歷史上第一部紀傳體通史，其首創的紀傳體為后來歷代“正史”所沿襲，影響深遠。該書也是一部優秀的文學著作，魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。王伯祥《史記選》主要選錄本紀、列傳中的名篇，并對其中的疑難字詞和典章制度加以注釋說明，對于閱讀理解該書很有裨益。

·16.9萬字

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藝文軼話

《藝文軼話》系文史勾陳考訂類文章選集，是偏重于藝文考訂和文學批評的文章，根據作者同題圖書加以增刪。《藝文軼話》最早由安徽人民出版社1981年出版，曾獲中國作協舉辦的新時期全國優秀散文（集）獎，后經修訂由中國工人出版社1991年再版。

·16.3萬字

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聽朱自清講經典：聽朱自清講古代詩歌+聽朱自清講古典文學（全2冊）

本書是朱自清本古典文學研究系列作品，全書分為《聽朱自清講古典文學》和《聽朱自清講古代詩歌》兩冊。《聽朱自清講古典文學》是朱自清先生講給大家的13堂國學入門課，內容包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇學術研究。朱自清深入淺出地介紹了我國文化遺產中的經典作品，全書對經典的梳理與講解，早已成為無數國學愛好者的文化啟蒙必讀。《聽朱自清講古代詩歌》既有對詩歌的注解考證，又有對詩歌意蘊的鑒賞分析，朱自清獨有的詩歌闡釋，是學界公認的中國現代學術典范。

·11.9萬字

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文學體驗三十講

怕死嗎？當然。覺得自己孤獨嗎？從來都有點兒孤獨。有一點兒抓狂嗎？還好。以后的世界會是什么樣呢？不確定。為什么我的想法和別人不一樣呢？是不是有什么事情我不知道為好呢？世上那么多人，真的和我有關嗎？我該同情什么我又能憐憫誰呢？我是不是就有點兒可憐呢？愛是什么呢？——《文學體驗三十講》。在《文學體驗三十講》中，小說家苗煒分享了自己多年來對數十部外國文學經典的閱讀體驗，也順帶講述了自己對于愛欲、孤獨、死亡等本質問題的思考，還有對于自我、他人和世界等基本對象的體悟：“文學體驗其實就是講我的感受，這些體驗大多跟生活中的一些困境有關。但愿你有所收獲，從文學的角度來看待生活，看看人的處境，感受細膩一點兒，心靈豐富一點兒。”這本書只寄托一個愿望：“有一位朋友說得非常有氣勢，他說，他讀書就像是落后于這個時代。希望你保持閱讀能力。”

·11.9萬字

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源上桃花無處無：倪瓚的空間創造（文人畫的真性）

文人畫，又稱“士夫畫”，它并非指特定的身份，如限定為有知識的文人所畫的畫，而是具有“文人氣”或“士夫氣”的畫。“文人氣”，即今人所謂“文人意識”。大率指具有一定的思想性、豐富的人文關懷、特別的生命感覺的意識，一種遠離政治或道德從屬而歸于生命真實的意識。所以在一定意義上可以說，文人畫，就是“人文畫”——具有人文價值追求的繪畫。本系列作品，通過對元代以來十六位畫家的觀照，來看文人畫對生命“真性”追蹤的內在軌跡。本書為此叢書中的一本。分“幽深”“幽遠”“幽靜”“幽秀”“絕對空間的概念”“泛泛”“蕭散”“寂寞”“苔影”“小景”十個角度描寫倪瓚的世界。

·5.7萬字

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永無止盡的狂熱：三島由紀夫（日本文學名家十講06）

19歲的三島由紀夫，感覺到自己隨時可能在戰爭中死去。明天是否活著無從把握，于是今天狂放享受。這種絕對、純粹的熱情，在戰爭結束后，一直活在他的身體里，直到最后那天——1970年11月25日，45歲的三島由紀夫謄寫好《豐饒之海》的最后一部《天人五衰》，漫長的百萬字收束在巨大寧靜中。隨后，他前往陸上自衛隊，切腹自殺。他認為：有一種像模像樣、認真看待死亡的人，另外有一種茍活的人，讓自己愈活愈黯淡、愈活愈無趣。他還認為：一個人在死亡之前，總該先要有光。“三島由紀夫一直寫到他要離開這個世界，他似乎仍然在心中擁抱這個世界，卻用自己的手將生命從這個世界拉開。他并不是因為對世界失去了熱情所以自殺，倒過來，他是出于對這個世界的特殊熱情，所以選擇在老去之前死去。”——楊照。

·11.3萬字

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志怪于常：山海經博物漫筆（知趣叢書）

本書是自由撰稿人劉朝飛寫的一部關于《山海經》的文化隨筆集。本書關注《山海經》尤其是《山經》部分的名物問題，重點是這部多談怪物之作中的平實內容，將經典中的神奇之物和生活中的常見之物聯系起來，參考《莊子》等道家文獻及其他古典文學作品，挖掘《山海經》中名物的文化意義和審美內涵。分析了中國本土博物學與西方舶來博物學、日本“妖怪學”的關聯與差異，提出建設具有中國特色博物學的觀點。

·7.6萬字

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拉辛與莎士比亞（譯文經典）

司湯達經典戲劇課，解讀莎士比亞戲劇和拉辛悲劇。讀懂拉辛和莎士比亞，是了解歐洲文學的基石，王道乾經典譯本，備受王小波推崇，絕版多年之后，再次出版。《拉辛與莎士比亞》是一八二三年與一八二五年出版的反對學院古典主義論戰的兩本小冊子的合集，是司湯達的重要理論著作，也是法國現實主義文獻之一。莎士比亞與拉辛分別作為浪漫主義與古典主義的代表，象征了上升時期資產階級美學觀點與封建貴族舊藝術的對立。司湯達在這部著作中提出的是現實主義的藝術原則，為法國十九世紀現實主義文學發展開辟了道路。本書還增收了司湯達《旅人札記》（選）、《意大利繪畫史》導言、《阿爾芒斯》前言，以及司湯達一部未完成小說《呂西安·勒萬》的序言等。

·15.5萬字

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評歌德的《親合力》

本雅明在本書開篇即坦承其所作是批評而非評論，“批評所探尋的是藝術作品的真理內涵”，他試圖揭示隱藏于作為實在內涵的歌德作品中的意義之維。在他看來，開啟了古典主義潮流，它試圖弄清的并不是倫理的和歷史的，而是神話的及語文學的問題。它所思索的不是生成中的意念，而是已成形的、蘊含著生命與語言的內涵。這些豐富而復雜的層面，在歌德晚期作品尤為突出。

·13.6萬字

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少有人看見的美

在《少有人看見的美》這本以繪畫為主題的書里，作者以強烈的個人視角為切入點，從思想角度解讀藝術名作，進而剖析偉大藝術作品背后指涉的社會問題，從而讓藝術在社會學和哲學的維度更增添了新知色彩。該書為當代著名思想隱士熊逸的唯一一部藝術文化隨筆，有極為獨特的寫作風格和技巧。它不是一本常規意義上的學術讀物，它無意引起任何感動，只希望激發一點思考。如果你恰恰和作者一樣，也是一個對智力趣味情有獨鐘的人，并且對美術史懷有幾分興趣的話，那么你就是這本書所要尋找的讀者。

·12萬字

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《石語》脞談

本書是“錢鍾書研究文庫”叢書之一。《石語》系錢鍾書于1932年陰歷除夕與陳衍（石遺）的一次談話記述。內容為對當時一些文苑翹楚、詩壇名流的文品、人品、性情、愛好的直言不諱的評騭，也不乏對這些學者、文人道德的臧否鑒衡。由于各種原因，直到20世紀末才得以影印面世。因為全篇錢先生用文言寫下，加上時隔多年，當時的文壇翹楚、詩界健將對于當下的一般讀者來講，已十分陌生。為此，香港作家林行止建議劉衍文教授寫寫《石語》，于是有了本書稿。

·17.2萬字

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